《青囊经》原文及其翻译

黄石公 著

1、概述


　　《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
　　《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”;中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”;下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。
　　《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之着，仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。笔者仅从化始—化机—化成的哲学体系这一角度，谈谈风水第一经书《青囊经》。
　　2、上卷原文：
　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，
　　五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，
　　背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。
　　阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌;是故阳本阴，阴育阳，
　　天依形，地附气，此之谓化始。
　　白话翻译：
　　《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。站在中间，背后的数为一，面向的数为九;三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;天空倚仗形体，大地从带电磁波;所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
　　3、中卷原文：
　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。
　　因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。
　　天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，
　　运干坤兴，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。
　　阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
　　天之所临，地之所感。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。
　　是故天有象，地有形，上下相须，而成一体,此之谓化机。
　　白话翻译：
　　天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。气场通行大地，形体依附天空。从形体观察气场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，北极星为君，坐北朝南而管理政事，天市垣在东边，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方极远的地方。四七二十八宿为经线，五行为纬线，运转大地，照耀天象时令。日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。用阴要阳见，用阳要阴应。阴阳相随，福禄永正。阴阳不平衡，灾难至门。天据高临下，地向上盛装。形势若停止不前去，则气就储蓄;有气则演化生育为万物。气为气场，当其频率相适时，活人有这种感应;祖先死后其骨肉保留原来的气场频率，也能导引坟墓中的气场与相适频率的后人相通，有益于后人。所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。
　　4、下卷原文：
　　无极而太极也。理寓于气，气囿于形。
　　日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
　　阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。
　　乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，
　　推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
　　白话翻译：
　　最大集合是从非最大集合得出来的。道理寄居于气场，气场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。

原文内容

上卷

经曰

天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，

流行终始，八体洪布，子母分施。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，

纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，

天依形，地附气，此之谓化始。

中卷

经曰

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机

下卷

经曰

无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，

此之谓化成。

原文译本

概述

(出自易学家霍斐然先生)

中华传统文化中，风水文化是不可缺少的一页。古之先贤，已劳心竭力，遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词隐秘，用意精审，很难悟其要妙，确又给读者留下了无限思维的空间，令人趣读不已，兴味无穷！

风水之书，汗牛充栋，黄石公《青囊经》上中下三卷，全文仅四百一十字，真是博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚。郭璞得之，撰写《葬书》而常引用其文；杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著；曾文迪《青囊序》亦是阐发其文；蒋大鸿撰《地理辨正》，将《青囊经》列为“首经”，注文虽长，尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文？机会难得，特将一点体会写出，用以就教于高明。

用天地数设置河洛数法折叠

《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。

《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。此十进制自然数列，极简明易知，何故著者视天地数有“成变化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。绝不是一般应用数学概念，而富有神秘色彩！它不同于科学，而是另有学说体系，另有应用途径，不宜混为一谈了。

同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”之后，接着进一步将“天地之数”从应用系统落实，设置成“河图”之数曰：

“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始”。

这里虽未提 “河图”之名，正符合传承的“河图”数列，约定俗成，名之曰“河图”，便于称述。

即是将十个自然数列，排成两行，何等简明扼要，自然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，五个不同的数列。并分别作出：“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。而有“阖辟奇偶，五兆生成，流行终始”的种种作用。“阖”者“合”也。即一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，组成“河图”之式。即阴阳得配，雌雄相交，一生一成，构成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月来，运行不已之象。《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰上炎，木曰曲直，金曰从革，土曰爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言，仅只有一二三四五等五个生数，未讲六七八九十五个成数。将“河图”展开，即是“洛书”。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”，辟之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。

八体宏布，备理化之用

《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。

“八体”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指将此八数展开，并配之以文王八卦图，一卦管三山，中爻为父母，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四节气，取其时间与空间的对应，便于时空应用的结合。早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名，而是艮位作“报德之维”，巽位作“常羊之维”，坤位作“背阳之维”，乾位作“蹄通之维”。虽未作图，已有明确的文字叙述。谓“日行一度，十五日一节，以生二十四时之变”。

《青囊经》在“八体宏布，子母分施”之后，加上《说卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛书为一体的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。风水中确有用先天八卦配九宫和文王八卦配九宫的。卦虽然有先后天两种排法，而九宫数列仅有此一种。可知是以数为核心的。“玄空六法”是用先天八卦进行抽爻换象，排成“玄空大卦”的。根据《青囊经》“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲”的数序考察。这里是用的“文王后天八卦”的排列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

“天地定位”一段文字，是应用“天地数”次序，也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二；“山泽通气”即艮三兑四；“雷风相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五离六。这里从《帛书易》的六十四卦卦序排列看，可以证明天地数应用之久远。周公《八宅法》称乾坤艮兑为西四卦，坎离震巽为东四卦。都是天地数次序，与《说卦》中记载相符。可知用天地数阖之成“河图”。辟之成“洛书”。配合八卦，契合天文二十四节气，定出“罗经”二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。

《罗经》二十四山地盘图

中五立极临制四方

《青囊经》曰：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。

“中五立级，临制四方”者，正是入用的试范举例。这里明白是一个“洛书”的局法。查其文字数序当是“翻卦法”，翻卦是以卦为重点，而不翻入中宫，故将“中五立极，临制四方”作定点应用。翻卦法是黄石公所创，《青囊经》是黄石公所作，颇为吻合。这里的《洛书》他未作“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的立体次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面论述。也未提洛书之名。由此可知，这是用文王八卦配九宫的翻卦试例。《青囊海角经》邱延翰等是用此法。

“背一面九”正是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离，从离上爻动成震三，震中爻动成兑七，兑下爻动成坎一，坎中爻动成坤二，坤上爻动成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊海角经》“坤为地母，诸山所托，三吉六秀，试定于此”。故以坤为坐山，动上爻成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九，离动上爻为震三，震动中爻为兑七，兑动下爻为坎一，坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳，纪为纪律，纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。

地以道阴阳

《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”

此段经文，特别抽象，不好理解，难得原意。只好借《罗经》结构来臆测。“阳以相阴”者，“相”为辅助，如宰相。罗经四正正中排子午卯酉，地支属阴。四正子午卯酉两边，各排两个天干相辅佐，天干属阳，这就是“阳以相阴”。“阴以含阳”者，罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳，四隅两边各排两个地支，地支属阴，两个地支挟一个卦，这就是“阴以含阳”也。“阳生于阴”者，阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴，二八四六，各得两个地支，又是阴，唯中间乾坤艮巽四卦属阳，是“阳生于阴”也。“柔生于刚”者，是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳，一三九七，又各配两个天干，天干属阳，唯四正中间各配一个地支属阴，即子午卯酉。阳为刚，阴为柔，是“柔生于刚”也。“阴德洪济”者，这个“德”字不好讲解，有“道德”、“恩德”、“阴德”。“善欲人见，不是真善”。“阴德”则施恩惠而不求人知也。然后可至“阳德顺昌”之果也。此外“阴德”原意疑指“阴宅得地”可以洪济后人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺利昌盛。德者得也。

其结论为“是故阳本阴，阴育阳”的抽象概括，进一步明确落实为“天依形，地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合，“地附气”者，地势峦头要靠生气的充溢，故曰“地附气”。“此之谓化始”者，乃上卷之总旨。阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础，勘测地理变化之法器也。中卷曰化机，是论古天文三垣二十八宿天体运动之变化如机，故曰“化机”。下卷是言天文地理的结合，提出八卦甲子等各种运算方式，达到布局推断演化之完成，故谓之“化成”。

阴阳五行天生地成

《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。

《史记天官书》“太史公曰：仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”

观点一致，皆言“天有五星，地有五行”。天有水星，或名辰星。金星，或名长庚。木星，或名岁星。火星，或名荧惑。土星，或名镇星，都是行星。地有五行者，圆者为金，直者为木，曲者为水，尖者为火，方者为土。都是静止的峦头。“天分星宿，地列山川”者，天主动（视运动），地主静。静中有动，动中有静。“天分星宿”者，天主动，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一动一静。“地列山川”者，地主静，山为峦头静列大地，川为河流，昼夜不息，流动不已，一动一静，天地相应如此。

“气形于地，形丽于天，因形察气，以立人纪”者。

生气充溢于地中，星宿辉丽于天上，天地合一，而天宝地符，就中奥秘，风水家从峦头察其气之行止，可以造福于人。《淮南子·地形训》曰：“山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多尪，衍气多仁，陵气多贪。”又曰：“坚土人刚，弱土人肥，卢土人大，沙土人细，息土人美，耗土人丑。”此“因形察气，以立人纪”是为人造福而作出这些观察结论，让人趋避也。

古代天星概略

《青囊经》曰：“紫微天极，大乙之御，君临四正，南面而治。”

“紫微”、“太乙”，均是古天文中的内容。隋丹元子《步天歌》曰：“中元北极紫微宫”，即是“紫微天极”。《简明天文辞典》“曰：‘紫微垣’亦称紫宫垣，简称紫垣，又称紫微宫，简称紫宫，星官名。我国古代三垣中的中垣，位于北斗七星东北，相当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37个星座，另有附座2个，正星163颗星，增星181颗。按《步天歌》：主要由15颗星组成，分东西两区，以北极为中枢，成屏藩的形状，犹如两弓相合，环抱成垣，紫微宫为皇宫的意思，各星给以适当的官名和其他名称。东藩八星，由南起，叫左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫和少丞。西藩七星，由南起叫：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。在东藩和西藩之间，好像关闭的形状，称阊阖门，有北极五星和勾陈六星，大多属于今小熊座，其中最为明显的勾陈一（今北极星）和北极二（即帝星）。”

“紫微天极，太乙之御”。《史记·天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记·唐张守节正义》曰：“泰一，天帝之别名也。”可知“太乙”即“太一”或“天极”，实指“北极星”也。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，而众星拱之。”即此。而非隋丹元子《步天歌》“天一太一当门路”之“太一”星名也。故接着写出“君临四正，南面而治”的御用主宰核心也。

“天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬。”

“天市东宫”即天文中“天市垣”。《简明天文辞典》曰：“天市垣，星官名。我国古代三垣的下垣，位于房宿和心宿东北，在紫微垣下的东南角，横跨丑寅卯三宫，约占东南天空57°的范围。北自七公，南至南海，东至巴蜀，西至吴越。下临房，心，尾，箕四宿，相当于现今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19个星官，正星87颗，增星137颗。按《步天歌》主要由22颗星组成，分东西两区，以帝座为中枢，成屏藩的形状，星名都用各地方诸侯命名。东藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵和魏。西藩十一星，由南起叫：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间和河中。东藩与西藩之间，主要亮星为候。”

“少微西掖”者。《史记·天官书》曰：“廷藩西有隋（集解“隋音他果反”）（索隐，宋均云“南北为隋”又他果反，隋为垂下。）五星，曰少微，士大夫。”《史记正义》曰：“少微四星，在太微西，南北列，第一星，处士也，第二星，议士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，占以明大黄润，则贤士举，不明反是。月，五星犯守，处士忧，宰相易也。”少微四星在太微垣西掖，是太微垣边沿星座。属“太微垣”。《步天歌》“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”内。陈遵妫《中国天文学史》“太微垣图”非常明晰。《青囊经》解者，误称“少微垣”，遂有“四垣二十八宿”。古天文中只有三垣之说，而《青囊经》作者将天市与少微相对，取其理化之相应，用其星名，非以立垣也。《说文》“掖，臂下也，与腋同。”是说少微居太微垣之西掖。

“太微南垣，旁照四极”者，《简明天文辞典》曰：“太微垣，星官名。我国古代三垣中的上垣，位于北斗七星的南方，在紫微垣下的东北角。横跨辰已午三宫，约占天空63°的范围，北自常陈，南至明堂，东至上台，西至上将，下临翼轸角亢四宿。相当于现今室女座，狮子座和后发座的一部份，共包含20个星官，正星78颗，增星100颗。按《步天歌》，主要由10颗星组成，分东西两区，以五帝座为中枢，成屏藩的形状。太微为政府的意思，故星多以官名。东藩五星，由南起叫左执法，东上相、东次相、东次将和东上将。西藩五星，由南起叫右执法，西上将，西次将，西次相和西上相。有的把左执法和右执法称为“南藩两星”。在左执法和右执法之间称为“端门”。现代的秋分点位于这里。东藩和西藩之间主要亮星为“五帝座一”。月球和行星经过这里。”

《淮南子·天文训》曰：“太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。”由此可知《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是政府发号施令，治理天下者，故曰“太微南垣，旁照四极”。“普天之下，莫非王土”也。“四极”者，东南西北，四方无隅也。

“四七为经，五德为纬”，四者，东南西北四正方也。七者，七宿也。经者，南北为经也。每方七宿，四七二十八宿，布满周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木为岁星，其德为仁，火为荧惑，其德为礼，土为镇星，其德为信，金为太白，其德为义，水为辰星，其德为智。天上五大行星在二十八宿中，呈现顺逆留伏，冲已凌犯，芒角动摇等状态的运动。东西为纬，五星或东或西运行，故曰“五德为纬。”

《史记·天官书》曰：“故紫宫，房心，权衡、咸池，虚危，列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水火金木填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。”可见“四七为经，五德为纬”之说，有据可证也。

七政枢机时空运移

《青囊经》曰：“运斡坤舆，光垂乾纪、七政枢机、流通终始。”

“斡”音卧，旋转也。“坤舆”指大地，“乾纪”指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上下照到地下来。“七政枢机”者，《尚书·尧典》曰：“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政……斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《晋书天文志》曰：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。”风水中，常见的九星运用，即是北斗七星加辅弼二星。又“四七为经”，即二十八宿。二十八宿为目，有七曜与七禽。风水中常用朱雀、玄武、青龙、白虎四象，和七曜五行拨砂。“七禽”称为“七元禽星”，不知何所从来，研究者很少。在古天文中，常见二十八宿之名，不见七曜（二十八宿五行）和禽星之名。有之，在民间数术之中。

日月火水木金土，名为七曜。系于二十八宿每个星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》、《演禽通纂》专书，研究者不多。

东方七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。

南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

有用二十八宿记时者，叫“七元禽星”，有年禽月禽日禽时禽。即用二十八宿配合六十干支，甲子七周，共四百二十数一个周期，故称“七元禽星”。在风水中，除应用北斗七星加辅弼而外，二十八宿构成的青龙白虎朱雀玄武，更是基础知识之一。

郭璞《葬书》曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。……”此以我为中心而定前后左右也。再有《罗盘》外层，二十四山环布二十八宿，作定位，以量峰峦吉凶。

《天玉经》曰：“寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。”可见寅宫箕水豹，申宫参水猿，巳宫轸水蚓，亥宫壁水貐，四者皆属水。辰宫亢金龙、戌宫娄金狗，丑宫牛金牛，未宫鬼金羊，四者皆属金。寅申巳亥言水之来，为长生。故曰：“水来长。”辰戌丑未言水之去，故曰“动得永不穷”。此地支与星宿结合而言也。

“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。”

此节“地德上载，天光下临”，是先言地，可知是以地为主而择天光下临之时。地支在风水中特别重要，《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”很明确，是以十二地支为主，八干四维只是用来辅佐地支而已。前人已创作了“地支掌”，应用很广，特别大六壬，六壬金口诀等数术，地支掌发挥了极其精微的作用。风水择日择时，选定“地德上载，天光下临”的时空阴阳相见之时，用十二地支掌作工具，真是“天地都来一掌中”了。

十二支分阴阳：从子至巳为阳，从午至亥为阴。子寅辰午申戌为阳，未巳卯丑亥酉为阴。

十干分阴阳：从甲至戊为阳，从己至癸为阴。甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。

河图数分阴阳：一至五生数为阳，六至十成数为阴，一三五七九天数为阳，二四六八十地数为阴。

由是可知，有阴中之阳，有阳中之阴。有阳中之阳，有阴中之阴。阳中之阳孤阳也，阴中之阴寡阴也。

《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“合者”，阴阳得配而相交，一阴一阳之谓道。即天地盘之阴阳配合而相交，是“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞”也。若阴阳不配，阳见阳阴见阴者，为阴阳相乘，“祸咎踵门”，接踵祸至也。

“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。”此言“天之所临，地之所盛”，是从“地德上载，天光下临”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止气蓄于此，既能生万物，自能得其感应之气，获福尤如灵鬼所与，故曰：“鬼福及人”。

“是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。”这是总结前文，天文三垣二十八宿，有天象可以观察，地有二十四山，山水形势可以测识。妙在天地之能配合，一阴一阳而用之，必须掌握应用其中变化的机理，而用“化机”二字为核心而总结之。月将加用时，其为天地之化机乎？

易有太极是生两仪

《青囊经》曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位。”

“无极而太极也。”一句，似出自宋周濂溪《太极图说》。“无极”一辞不见于《周易》。《周易系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪”。“太极”一辞在《系辞》中也仅只一见。《老子》第二十八章曰：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”“无极”一辞是道家之言，本言其有无相对，黑白分明，有生于无的相对境界。“太极”一辞，是《易》家之理，是绝对境界。“绝对”则难于形容。甚至误认“太极”为有，而误作“无极而太极”。甚至更为明确地说成“无极生太极”。本属两家不同的辞意概念，凿合在一起，造成不可鉴别的错误。不妨改作“易有太极也，理寓于气，气囿于形。”理与气，气与形，层层相依，三位一体。日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木，而为阴柔之气下凝。两分三合，阳德有象在上，阴德有位在下，体用具而象位明，阴阳精义，寓于太极之理也。

“地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水止。”

《葬书》曰：“地有四势，气从八方，寅申巳亥，四势也。震离坎兑，乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。”此言“因形察气”之要领，从两仪之中寻觅“太极”之理也。

风水象数局法

“是故顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原始终。此之谓化成。”前六句是风水象数局法模式纲要项目，前人都是以口传心授的方式传承，没有写在书上。很难知其原意，自古以来解者多是随文敷衍，也没有具体写明。

“是故顺五兆，用八卦”者，当是“玄空大卦”模式。“五兆”者，上卷有“五兆生成，流行终始”之句，可知“五兆”由一生一成构成。即指一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。其排列顺序是按一二三四五、六七八九十顺行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蒋大鸿注《天玉经》中“经四位而起父母”是一句很重要的口诀。《天玉经》曰：“天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能绘，山与水相对。”即是“顺五兆，用八卦”的内容。《地理辨正揭隐》、《家存玄空大卦地理秘传》有详述。

“排六甲，布八门”者，是明显地指的《遁甲式》用于风水者。六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八门即休生伤杜，景死惊开八门。《罗经》中“透地奇门”用相当的篇幅，言之颇详。它是以透地六十龙干支方位作定局的依据，当然是先选定山环水抱，峦头合格后而作定局演测的。当今有用奇门作风水者，用现场时间为准而定局演测，可谓是“预测风水”。然则自古皆有“相风水”与“预测风水”相结合者。公元前成王迁都洛邑，《书经》就有“召公相宅”，“周公卜宅”，然后始定都洛阳之记载。可谓信息同步也，相宅与卜宅同用也。

“推五运，定六气”者，“五运六气”是来源很早的干支学说，在《黄帝内经》中有“天元纪大论”，“五运行大论”，“六微旨大论”等专题论述的古文，是医家预测流行时病的系统理论。有一抱子先生《运气论奥谚解》一书，三百余页，言之颇详，皆属医家之用，尚未见到怎样落实应用于“风水”者，可能早已失传了。只有请教于风水古法专家了。

“明地德，立人道”者，是承上文象数模式推演测识之法，是为了明白地理功能，为人所用，以冀有益于人道种种需求。

“因变化，原始终，此之谓化成”者，即是根据象数局法模式之变化，以明白所得地理功能的衰旺全过程，这就是在地理千变万化之中，最后取得了完成。故曰：“此之谓化成”。

自来风水门派特多，读唐杨筠松《都天宝照》曰：“百二十家渺无诀”。可见其方法之多，早已充满社会了。然，既已成家，焉得无诀？“渺”小也，谓其法之“渺小”而不足道，缺乏系统条理之大道理乎？不然焉可屈指计为一家乎？又说“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰：“此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰：“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承，十分保守，以天机不可泄漏为托辞，著书立说，法不公开，这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理，并未故弄玄虚，省去不必要的篇幅，这又是另一种境界。沈竹礽之伟大，在于无私奉献，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是学者皆可验其法之是非。

中华传统文化，应该走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士，将它明白解出，全盘公开，不再隐秘，造福世人。穷人用之，可以致富，恶人用之可以变善，方是真正的法宝，有益于人类的学问。

其他资料

华佗与半部《青囊经》华佗华佗是东汉末年三位杰出的医学家之一。华佗深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉。《青囊经》就是他一生心血的结晶。可惜，这部珍贵的药书，现已失传了！据说：

有一次，华佗给曹操治头风，经过扎针服药，病治好了。曹操很高兴，想留医道高明的华佗给他当私人侍医。华佗不愿当终日住在深宫大院里的侍医，于是拒绝了曹操。不答应，就不让走。一而再，再而三，一下子住了两个多月。一天，他见了曹操，谎称夫人久病在床，没人照顾，愿等夫人病好后，再来侍奉丞相。曹操信以为真，就派人送他回家。派去的人回来后对曹操说：华佗夫人生病是假，不愿意当侍医是真。曹操听了很生气。

过了不久，曹操的头风又犯了。没办法，只好派人又把华佗请来。华佗看了曹操的病情，沉思了一下，然后对曹操说：“丞相的病要想彻底根除，必须先饮‘麻沸散’，再剖开头盖骨，取出大脑里的边的风涎，才能彻底治好。不然，以后还会再犯的。”

曹操犹豫不决，再加上小人暗中说了华佗坏话，曹操便怀疑华佗居心不良，也就不敢叫华佗及时给他治疗了。华佗见状当众把曹操奚落了一顿。曹操一怒之下，把华佗关进了监狱。

华佗被关进监狱以后生了病，自觉没有出狱的指望了，就下定决心，要把一生为人治病的经验总结出来，流传后世，广济众人。华佗整整写了一年零三个月，才把书写成了。书写成后，他的病也越发沉重了。

有一天，狱卒张明三来看他，华佗眼含着热泪，从枕头下拿出那部刚写好的医书对张明三说：“你对我很好，我没有什么可以报答，这有我写的一部医书，名叫《青囊经》。它是我一生从医的经验积累，留给你学了济世救人吧！”狱卒张明三听了激动地流下泪，叩拜了师父，收下了药书。张明三收藏了药书，害怕曹操知道了怪罪，就连夜把书送到家里，交给老婆细心收藏起来。

狱卒张明三回家送书还没回来，华佗就死了！曹操得到消息，非常惋惜，传令厚葬了他。

华佗死后，狱卒张明三很难过！发誓要刻苦学习，为民治病，以慰师父在天之灵。不久，张明三就辞职还家了。当他背着行李，念着药歌，高兴地走进家门时，抬头一看，大吃一惊！只见老婆正在焚烧那部《青囊经》嘞！张明三不顾一切，跑上去抢救，可惜晚了，烧得仅剩半本。张明三气坏了，手指着老婆的鼻子质问说：“你为什么烧我的药书？”

他老婆含着泪说：“我是为了想叫你多活几天。你没看见吗？华佗师父不就是因为这些本事，才被监禁致死的吗？”

张明三悲愤地对老婆说：“一个人来到世上，上不能报效国家，下不能为百姓做点好事，活一百岁又有什么用？”他老婆听了很受感动。可是，书已经烧了，后悔也来不及了。

由于张明三刻苦钻研那半部《青囊经》，后来也成了一位有名的医生。据说，现在骟鸡骟狗的办法，还是从那半部《青囊经》中传下来的呢！    

素书原文及译文  

 《素书·原始第一》

原文： 
     夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

     道者：人之所蹈，使万物不知其所由。

     德者：人之所得，使万物各德其所欲。

     仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

     义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

     礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

     夫欲为人之本，不可无一焉。

     贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就 
之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。

译文：

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点， 
自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也 
是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿 
望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶， 
以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范， 
兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的 
顺序行事。

                                -  1  -

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道 
理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕 
进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时 
机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇 
非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇 
高的典范，名重于后世呵！

 《素书·正道第二》

原文：

     德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。 
此人之俊也。

     行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。此人 
之豪也。

     守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰 
也。

译文：

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。 
道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智 
可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时 
失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡 
言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约 
而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到 
嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以 
称为人中之杰。

 《素书·求人之志第三》

原文：

                                      - 2 -

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭 
谦约，所以自守。深计远虑，所以不彰。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行， 
所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以 
不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。 
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

译文：

绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所 
以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理 
的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以 
不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。

广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚， 
辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这 
样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交 
正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是 
待人处世之道。

任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞 
之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了 
解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之 
术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可 
以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地 
善良，这样才能善始善终。

 《素书·本德宗道第四》

原文；

夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐 
于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿， 
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于 
自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

译文：

                                     - 3 - 
欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；

最高明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑；

最失败的行径；莫过于自私自利；

 《素书·遵义第五》

原文：

     以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与 
心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危， 
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行 
者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治， 
自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏 
吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者 
不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者

                                     - 4 -

乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战 
士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可 
信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。

    小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心 
者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者 
安，贪人之有者残。

译文：

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到 
蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨， 
一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失 
败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾 
难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会 
招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近 
谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女 
子干涉大政，一定会有动乱。

随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己 
也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽 
精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。 
对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的 
功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人 
却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必 
定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又 
拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫 
贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定 
遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用 
人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。 
处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去， 
一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫 
穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂? 府政? 官员的事到 
处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺 
点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又 
不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

                                     - 5 - 
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统 
治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨 
不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引 
起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言 
就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的 
富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的， 
必然残民以逞。

 《素书·安礼第六》

原文：

     怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒 
在堕织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑 
心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑 
人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。爱人深者，求 
贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者，士皆归；邦将亡者，贤先避。地薄 
者，大物不产；水浅者，大鱼不游。树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不 
居。山峭者崩；泽满者溢。

     弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱 
者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰 
者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行， 
有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所 
钟。务善者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党， 
同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气 
相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。 
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难 
从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。

译文：

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在 
于积善累德；灾难在于多行不义。

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。 
招来远客即富，荒废农时则贫。

上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视

                                     - 6 -

怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊 
重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相 
信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有 
公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参 
与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即 
将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林 
之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢 
出来。

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把 
衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒， 
心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将 
要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受 
伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的 
事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事 
先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为， 
符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都 
到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么 
奥妙的事，而是自然之理。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵 
相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。 
同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类 
有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格 
要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从； 
合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则 
能得到畅通的治理。

以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

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谭威：黄石公《素书》 
黄石公《素书》是一部类似'语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名 
 《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：'宋代有黄石公《素书》一 
卷，张良所传。’

 《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏 
丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、 
明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。

 《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于 
下。

一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分， 
及'潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、 
义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、 
杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为'任材 
使能，所以济物’、'危莫危于任疑’、'既用不任者疏’、'用人不正者殆， 
强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。

三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。'博学切 
问’、'恭俭谦约’、'近恕笃行’、'亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识； 
 '绝嗜禁欲’、'抑非损恶’、'设变致权’、'安莫安于忍辱’、'吉莫吉于知 
足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的 
包罗万象。

四、作者总结安邦治国的经验。作者认为'短莫短于苟得’（反对短期行为） 
 '后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）'足寒伤心，人怨伤国’（失民心 
者失天下）'有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神 
圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参 
政有一定的启发。

五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能 
否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出'好众辱人者殃， 
戮辱所任者危’、'慢其所敬者凶’、'轻上生罪，侮下无亲’、'上无常守， 
下多疑心’、'近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了 
借鉴。

大凡一个国家的政治、军事，都是以'人’为主体的活动，都和个人的修 
养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联 
系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此 
将'人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的 
高度集中，是一种高层次的军事。'败莫败于多私’、'阴计外泄者败’、'小

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功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动， 
有著同样的意义。

张商英（宋）：《素书原序》 
原文：

 《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世 
人多以'三略’为是，盖传之者误也。

     晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有 
秘戒：'不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得 
人不传，亦受其殃。’呜呼！其慎重如此。

     黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之， 
自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可 
以言尽哉。

     余窃尝评之：“'天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦 
若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四 
时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。’《阴符 
经》曰：'宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之 
术，而况于刑名度数之间者欤！’”

     黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、 
周公、孔、老，亦无以出此矣。

     然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房 
者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

     《书》曰：'阴计外泄者败。’子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰： 
 '小怨不赦，大怨必生。’子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：'决策 
于不仁者险。’子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：'设变致权，所 
以解结。’子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：'吉莫吉于知足。’ 
子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：'绝嗜禁欲，所以除累。’子房用之， 
尝弃人间事，从赤松子游矣。

     嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之 
者乎！

     自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房 
乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此《书》 
所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

     离有离无之谓'道’，非有非无之谓'神’，有而无之之谓'圣’，无而

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有之之谓'贤’。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。

浅释：

     秦朝末年的隐士黄石公的《素书》共有六章。大多数人以为黄石公在 
圯桥传授给张良的《素书》就是《三略》，这实在是以讹传讹啊。

     西晋时期，天下大乱。盗墓贼发掘了张良的坟墓，在头底下的玉枕中 
发现了这本《素书》，共计有一千三百三十六字，上面题有秘诫说：'不允 
许将此书传于“不道、不神、不圣、不贤之人”，否则必遭祸殃；但是如果 
遇到合适的传人而不传授，也将遭殃。’可见像《素书》这样一本关系到天 
下兴亡、个人命运的'天书’，是否要传世，是一件极其慎重的事情！

     当年黄石公遇到张良这样的豪杰，经过几次无情的考较后，才慎重地 
传给了他；张良因为没有遇到合适的人选，只好将它和自己一起带进棺材。 
五百余年后，因盗墓贼得到了它，才从而使这本'奇书’得以在人间流传， 
然而公之于世的，也只不过是黄石公的极其简略的言词，至于其中的玄机 
深意，浮浅的言语怎么能穷尽呢？ 
我与人议论到古人时曾经讲过，天道和人道，何尝不是相辅相成呢？对于 
天道和人道的关系，古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天 
而行。比如帝尧，恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵循天道 
建立建全七种治理国家的重大政治制度；禹依据自然地理的实际情况把天 
下划为九州；傅说向殷商中期的继承人武丁讲述天道的原则，才使商朝得 
以中兴；文王'法天象地’，才推演发展了八卦；周公效法天地四时的规则 
建立了封建官吏组织，同时设立三公〔太师、太傅、太保〕负责调和平衡 
阴阳；孔子觉得天人之道太奥妙了，常常不愿意轻易谈论；老子却用'无’ 
与'有’来概括天道运行的规律。托名黄帝的《阴符经》中说：'对于大自 
然的运行规律了然于心之后，思想才会处于一种自由状态，于是就会感到 
周围的一切都在自己的把握之中，万事万物的变化都由我来主宰。’一个人 
的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术，更何况类似刑罚、名 
实、制度、相卜这些不足挂齿的小事呢！

     黄石公是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略， 
但含义却很深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无 
法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了 
张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良虽然完成了这一历史使命， 
但他又怎么能完全精通这本书的奥妙呢？张良之所以能成为千古流芳的张 
良，功成名遂，全身而退，也只不过用了其中的十分之一、二罢了。

     当年韩信要求刘邦封他为齐王，刘邦很恼火，但又是用人之际，刘邦 
不能得罪韩信，张良正是运用《素书》上所说的'阴计外泄者败’这一谋 
略的基本法则，暗示刘邦答应了韩信的要求，才使他能最后打败项羽。当 
天下初定，众功臣因没有得到封赏而策划叛乱的时候，张良根据'小怨不 
赦，大怨必生’的人情世故，劝汉高祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什

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方侯，从而安定了人心，防止了一场宫廷内乱。

     当刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦一筹莫展，谋士郦食其建议刘 
邦重封六国的后代，以争取各国君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是 
出于真正的仁爱之心，根据'决策于不仁者险’的原则，说服了刘邦，把 
已经赶制好的印信全部收回，才使刘邦避免了一场灭顶之灾。

     《素书》上说：'绝嗜禁欲，所以除累。’张良采用了这一明哲保身的 
至理，抛弃功成名就后的荣华富贵，飘然出世，避开了政治斗争的漩涡， 
与清风明月为侣，逍遥自在地度过了一生。真神妙啊！

     张良只用了《素书》中一些残渣余唾，就推翻了秦王朝，打败了项羽， 
辅佐刘邦统一了天下，如果能领会其中的精华奥义，进而有所发挥，灵活 
运用，那会是一种什么样的景象呢？

     自从汉刘氏一统天下、九合诸侯后，诗赋文章蔚然成风，蓬勃发展， 
但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人却寥寥无几。诸如三国时的诸葛亮、 
十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，虽然被世人 
称作冠绝一时的贤相，但他们对于道为何物，连其依稀仿佛的皮毛也并没 
有领会多少，其原因就在于他们还算不上是通晓'天道’的神异之才，造 
福苍生的圣贤之士，所以没有那个福气得其真传。

     '天道’的真谛可以这样理解：'道’的存在'离有离无’；'道’化为 
真气后，就成了一种'非有非无’的物质，可以将其叫做'神’；如果谁能 
永远持有这种'神’的状态又不显露出来，就是'圣人’；保持在这种无形 
无状的境界中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是'贤人’。

主张以道家谋略取天下，以儒家思想安天下，以法家原则御将卒，以阴阳家观点识形势，以墨家人才观尚贤纳士。