赖布衣《催官经》《穿透龙诀》大揭秘
旷世绝学 风水界共认的“一等风水”——天星催官风水

天星风水
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阴阳相见  福禄永祯

阴阳  祸咎灭门

 

 

第一节:《青囊经》是风水理气的源头

 

《青囊经》地理家之鼻祖也。为秦末汉初“黄石公”传,是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下,《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会,并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
  《青囊经》有上中下卷,上卷阐述“河洛”与“八卦”、阴阳是风水学理的基础,勘测地理变化之法器也。谓之化始;中卷是论古天文三垣二十八宿天体运动之变化如机,谓之“化机”;下卷是言天文地理的结合,提出八卦甲子等各种运算方式,达到布局推断演化之完成,故谓之“化成”。

《青囊经》是Z古老的风水理气方面的理论宗旨性的重要经典之一,在古代风水经典文献中有着非常崇高的地位。博大精深、简洁明快、直言学理。历代风水明师之学——如郭璞的《葬书》、杨筠松的《青囊奥语》《天玉经》、曾文迪的《青囊序》、蒋大鸿的《地理辨正》,都引用了《青囊经》中的很多观点,《地理五经》亦将其列为“首经”。

但是,末学郑重提醒诸位同好:《青囊经》属于风水哲学范畴,是一种指导性的理论,主要解决的是风水观、风水原理和方法论的问题。《青囊经》是风水实践的理论前提、灵魂和指导,但并不是具有完整理论体系、技术体系、操作体系和实践、实用、实战作用的风水门派。用一个比喻,就像初中物理课本上介绍的原子裂变聚变原理,不能等同于繁杂至极的原子弹氢弹制造工程一样。《青囊经》仅仅是风水哲学理论的重要经典,不是风水理论体系、技术体系、操作体系的全部,《青囊经》没有具体地解决格龙、乘气、立向、分金、拨砂、纳水、收山出煞等风水应用技术问题。不要相信互联网上某些打着《青囊经》旗号的别有用心、沽名钓誉者的吹嘘,说《青囊经》作者黄石公是“天下第一风水大师”、“《青囊经》是中国唯一风水真经”、“除《青囊经》风水外,其它都是假风水”、“99%的风水大师只知道1%的风水真理”、“有缘阅读××风水网,每天10分钟,100天后你就是中国顶级风水大师了”等等。真是滑天下之大稽。

是也?非也?请诸君认真研读《青囊经》原文,自有公论。

 

《青囊经》原文:

上卷

经曰:天尊地卑,阳奇阴耦,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖辟奇耦,五兆生成,流行终始,八体洪布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲,阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德洪济,阳德顺昌,是故,阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始

中卷

经曰天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪,紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极,四七为经,五德为纬,运坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始,地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相,祸咎踵门,天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人,是故,天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机

下卷

经曰无极而太极也,理寓于气,气囿于形,日月星宿,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止,是故,顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始此之谓化成

白话释义:

自古至今,各种版本的《青囊经》释义不下千种,望文生义者、生搬硬套者、断章取义者、自是他非者、见仁见智者、各取所需者,等等,不一而足,可谓是各领风骚、意见纷纭。下面是当代易学家霍斐然先生《青囊经》的解释。尽管只是百家争鸣中的一家一派之言,亦存一些值得进一步商榷的不到位、讲不清、甚或不正确的地方,但在很多方面还是很有借鉴意义和学术价值的。特录于下:

中华传统文化中,风水文化是不可缺少的一页。古之先贤,已劳心竭力,遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词隐秘,用意精审,很难悟其要妙,确又给读者留下了无限思维的空间,令人趣读不已,兴味无穷!

风水之书,汗牛充栋,黄石公《青囊经》上中下三卷,全文仅四百一十字,真是博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚。郭璞得之,撰写《葬书》而常引用其文;杨筠松得之,而有《奥语》、《天玉》之著;曾文迪《青囊序》亦是阐发其文;蒋大鸿撰《地理辨正》,将《青囊经》列为“首经”,注文虽长,尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文?机会难得,特将一点体会写出,用以就教于高明。

用天地数设置河洛数法折叠

《青囊经》开章明义,即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳,为奇数,为尊位;地为阴,为偶数,为卑位。天地属自然界,尊卑属社会伦理,奇偶属数据性质。前人早已用数代事,是数代学,而非代数学,用数字反映天地间之奥秘,故称“天地数”。

《周易·系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”。此十进制自然数列,极简明易知,何故著者视天地数有“成变化,行鬼神”的作用?真是超越一切,主宰一切了。绝不是一般应用数学概念,而富有神秘色彩!它不同于科学,而是另有学说体系,另有应用途径,不宜混为一谈。

同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”之后,接着进一步将“天地之数”从应用系统落实,设置成“河图”之数曰:“一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖辟奇偶,五兆生成,流行终始”。

这里虽未提 “河图”之名,正符合传承的“河图”数列,约定俗成,

名之曰“河图”,便于称述。

即是将十个自然数列,排成两行,何等简明扼要,自然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶,一阴一阳,一天一地,五个不同的数列。并分别作出:“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。而有“阖辟奇偶,五兆生成,流行终始”的种种作用。“阖”者“合”也。即一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合,组成“河图”之式。即阴阳得配,雌雄相交,一生一成,构成五兆,而有水火木金土,春夏秋冬,日往月来,运行不已之象。《尚书·洪范》曰:“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰上炎,木曰曲直,金曰从革,土曰爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”即是一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言,仅只有一二三四五等五个生数,未讲六七八九十五个成数。将“河图”展开,即是“洛书”。“河图”“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”,辟之即成为“洛书”。自成体系,妙用无穷。

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八体宏布,备理化之用

    《青囊经》曰:“八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”。“八体”者,是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者,是指将此八数展开,并配之以文王八卦图,一卦管三山,中爻为父母,天元也。初爻为地元,逆子也。上爻为人元,顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法,是源于天文二十四节气,取其时间与空间的对应,便于时空应用的结合。早在《淮南子·天文训》中就有明确的天干地支加四维的周天二十四节分置的记载。只不过四维尚未用上卦名,而是艮位作“报德之维”,巽位作“常羊之维”,坤位作“背阳之维”,乾位作“蹄通之维”。虽未作图,已有明确的文字叙述。谓“日行一度,十五日一节,以生二十四时之变”。

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《青囊经》在“八体宏布,子母分施”之后,加上《说卦》“天地定位”一段,可知是用八卦配上洛书为一体的。此段,邵子作先天八卦排列位置解。风水中确有用先天八卦配九宫和文王八卦配九宫的。卦虽然有先后天两种排法,而九宫数列仅有此一种。可知是以数为核心的。“玄空六法”是用先天八卦进行抽爻换象,排成“玄空大卦”的。根据《青囊经》“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲”的数序考察。这里是用的“文王后天八卦”的排列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

“天地定位”一段文字,是应用“天地数”次序,也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二;“山泽通气”即艮三兑四;“雷风相薄”即震七巽八;“水火不相射”即坎五离六(李也补注:此处应为“离九坎十”,方与纳甲数对应,即乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、戊己中宫不用、震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸)。这里从《帛书易》的六十四卦卦序排列看,可以证明天地数应用之久远。周公《八宅法》称乾坤艮兑为西四卦,坎离震巽为东四卦。都是天地数次序,与《说卦》中记载相符。可知用天地数阖之成“河图”。辟之成“洛书”。配合八卦,契合天文二十四节气,定出“罗经”二十四山。成为风水天地人三盘学理的应用支柱。

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中五立极临制四方

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    《青囊经》曰:“中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲”。“中五立级,临制四方”者,正是入用的试范举例。这里明白是一个“洛书”的局法。查其文字数序当是“翻卦法”,翻卦是以卦为重点,而不翻入中宫,故将“中五立极,临制四方”作定点应用。翻卦法是黄石公所创,《青囊经》是黄石公所作,颇为吻合。

这里的《洛书》他未作“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央”的立体次序撰述,而是作“背一面九,三七居旁”的平面论述。也未提洛书之名。由此可知,这是用文王八卦配九宫的翻卦试例。《青囊海角经》邱延翰等是用此法。

“背一面九”正是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离,从离上爻动成震三,震中爻动成兑七,兑下爻动成坎一,坎中爻动成坤二,坤上爻动成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊海角经》“坤为地母,诸山所托,三吉六秀,试定于此”。故以坤为坐山,动上爻成艮八,艮动中爻为巽四,巽动下爻为乾六,乾动中爻为离九,离动上爻为震三,震动中爻为兑七,兑动下爻为坎一,坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼依次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳,纪为纪律,纲为纲要。此即阴阳宅综合示范纲要。

 地以道阴阳

《青囊经》曰:“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德洪济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。”

此段经文,特别抽象,不好理解,难得原意。只好借《罗经》结构来臆测。“阳以相阴”者,“相”为辅助,如宰相。罗经四正正中排子午卯酉,地支属阴。四正子午卯酉两边,各排两个天干相辅佐,天干属阳,这就是“阳以相阴”。“阴以含阳”者,罗经四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦属阳,四隅两边各排两个地支,地支属阴,两个地支挟一个卦,这就是“阴以含阳”也。“阳生于阴”者,阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴,二八四六,各得两个地支,又是阴,唯中间乾坤艮巽四卦属阳,是“阳生于阴”也。“柔生于刚”者,是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳,一三九七,又各配两个天干,天干属阳,唯四正中间各配一个地支属阴,即子午卯酉。阳为刚,阴为柔,是“柔生于刚”也。“阴德洪济”者,这个“德”字不好讲解,有“道德”、“恩德”、“阴德”。“善欲人见,不是真善”。“阴德”则施恩惠而不求人知也。然后可至“阳德顺昌”之果也。此外“阴德”原意疑指“阴宅得地”可以洪济后人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺利昌盛。德者得也。

李也补注:末学以为,对于“阴德洪济,阳德顺昌”一句更为妥帖的解释应为:

“阴”为地理、为大地山川,它的德行、本性和天然属性是宏大美善、资生万物。正如坤卦《彖》辞所言“至哉坤元,万物资生乃顺承天 ......坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨”。

“阳”为天道、为宇宙星垣,它的德行、本性和天然属性是刚健自强、生生不息,顺我者昌(要敬畏和尊重天道自然)。正如乾卦《彖》辞所言“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成......乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞

其结论为“是故阳本阴,阴育阳”的抽象概括,进一步明确落实为“天依形,地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合,“地附气”者,地势峦头要靠生气的充溢,故曰“地附气”。“此之谓化始”者,乃上卷之总旨。阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础,勘测地理变化之法器也。中卷曰化机,是论古天文三垣二十八宿天体运动之变化如机,

故曰“化机”。下卷是言天文地理的结合,提出八卦甲子等各种运算方

式,达到布局推断演化之完成,故谓之“化成”。

    阴阳五行天生地成

《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川”。

《史记天官书》“太史公曰:仰则观象于天,俯则法类于地,天则有日月,地则有阴阳,天有五星,地有五行,天则有列宿,地则有州域。三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之。”

观点一致,皆言“天有五星,地有五行”。天有水星,或名辰星;金星,或名长庚;木星,或名岁星;火星,或名荧惑;土星,或名镇星,都是行星。地有五行者,圆者为金,直者为木,曲者为水,尖者为火,方者为土。都是静止的峦头。“天分星宿,地列山川”者,天主动(视运动),地主静。静中有动,动中有静。“天分星宿”者,天主动,天中有星宿,星指行星。宿指二十八宿恒星星座,一动一静。“地列山川”者,地主静,山为峦头静列大地,川为河流,昼夜不息,流动不已,一动一静,天地相应如此。

“气形于地,形丽于天,因形察气,以立人纪”者。

生气充溢于地中,星宿辉丽于天上,天地合一,而天宝地符,就中奥秘,风水家从峦头察其气之行止,可以造福于人。《淮南子·地形训》曰:“山气多男,泽气多女,水气多喑,风气多聋,林气多癃,木气多伛,岸气多肿,石气多力,险阻气多瘿,暑气多夭,寒气多寿,谷气多痹,丘气多尪,衍气多仁,陵气多贪。”又曰:“坚土人刚,弱土人肥,卢土人大,沙土人细,息土人美,耗土人丑。”此“因形察气,以立人纪”是为人造福而作出这些观察结论,让人趋避也。

古代天星概略

《青囊经》曰:“紫微天极,大乙之御,君临四正,南面而治。”

“紫微”、“太乙”,均是古天文中的内容。隋丹元子《步天歌》曰:“中元北极紫微宫”,即是“紫微天极”。《简明天文辞典》“曰:‘紫微垣’亦称紫宫垣,简称紫垣,又称紫微宫,简称紫宫,星官名。我国古代三垣中的中垣,位于北斗七星东北,相当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等,共包含37个星座,另有附座2个,正星163颗星,增星181颗。按《步天歌》:主要由15颗星组成,分东西两区,以北极为中枢,成屏藩的形状,犹如两弓相合,环抱成垣,紫微宫为皇宫的意思,各星给以适当的官名和其他名称。东藩八星,由南起,叫左枢,上宰,少宰,上弼,少弼,上卫,少卫和少丞。西藩七星,由南起叫:右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。在东藩和西藩之间,好像关闭的形状,称阊阖门,有北极五星和勾陈六星,大多属于今小熊座,其中Z为明显的勾陈一(今北极星)和北极二(即帝星)。”

“紫微天极,太乙之御”。《史记·天官书》曰:“中宫天极星,其一明者,太一常居也”。《史记·唐张守节正义》曰:“泰一,天帝之别名也。”可知“太乙”即“太一”或“天极”,实指“北极星”也。孔子曰:“为政以德,譬如北辰,而众星拱之。”即此。而非隋丹元子《步天歌》“天一太一当门路”之“太一”星名也。故接着写出“君临四正,南面而治”的御用主宰核心也。

“天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极,四七为经,五德为纬。”

“天市东宫”即天文中“天市垣”。《简明天文辞典》曰:“天市垣,星官名。我国古代三垣的下垣,位于房宿和心宿东北,在紫微垣下的东南角,横跨丑寅卯三宫,约占东南天空57°的范围。北自七公,南至南海,东至巴蜀,西至吴越。下临房,心,尾,箕四宿,相当于现今的武仙座,巨蛇座和蛇夫座的一部份,共包含19个星官,正星87颗,增星137颗。按《步天歌》主要由22颗星组成,分东西两区,以帝座为中枢,成屏藩的形状,星名都用各地方诸侯命名。东藩十一星,由南起叫:宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵和魏。西藩十一星,由南起叫:韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间和河中。东藩与西藩之间,主要亮星为候。

“少微西掖”者。《史记·天官书》曰:“廷藩西有隋(集解“隋音他果反”)(索隐,宋均云“南北为隋”又他果反,隋为垂下。)五星,曰少微,士大夫。”《史记正义》曰:“少微四星,在太微西,南北列,第一星,处士也,第二星,议士也,第三星,博士也,第四星,大夫也,占以明大黄润,则贤士举,不明反是。月,五星犯守,处士忧,宰相易也。”少微四星在太微垣西掖,是太微垣边沿星座。属“太微垣”。《步天歌》“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”内。陈遵妫《中国天文学史》“太微垣图”非常明晰。《青囊经》解者,误称“少微垣”,遂有“四垣二十八宿”。古天文中只有三垣之说,而《青囊经》作者将天市与少微相对,取其理化之相应,用其星名,非以立垣也。《说文》“掖,臂下也,与腋同。”是说少微居太微垣之西掖。

“太微南垣,旁照四极”者,《简明天文辞典》曰:“太微垣,星官名。我国古代三垣中的上垣,位于北斗七星的南方,在紫微垣下的东北角。横跨辰已午三宫,约占天空63°的范围,北自常陈,南至明堂,东至上台,西至上将,下临翼轸角亢四宿。相当于现今室女座,狮子座和后发座的一部份,共包含20个星官,正星78颗,增星100颗。按《步天歌》,主要由10颗星组成,分东西两区,以五帝座为中枢,成屏藩的形状。太微为政府的意思,故星多以官名。东藩五星,由南起叫左执法,东上相、东次相、东次将和东上将。西藩五星,由南起叫右执法,西上将,西次将,西次相和西上相。有的把左执法和右执法称为“南藩两星”。在左执法和右执法之间称为“端门”。现代的秋分点位于这里。东藩和西藩之间主要亮星为“五帝座一”。月球和行星经过这里。”

《淮南子·天文训》曰:“太微者,天子之庭也。紫宫者,太一之居也。”由此可知《紫微垣》是君主居住之地,《太微垣》是政府发号施令,治理天下者,故曰“太微南垣,旁照四极”。“普天之下,莫非王土”也。“四极”者,东南西北,四方无隅也。

“四七为经,五德为纬”,四者,东南西北四正方也。七者,七宿也。经者,南北为经也。每方七宿,四七二十八宿,布满周天三百六十度也。“五德”者,五行之德也。木为岁星,其德为仁,火为荧惑,其德为礼,土为镇星,其德为信,金为太白,其德为义,水为辰星,其德为智。天上五大行星在二十八宿中,呈现顺逆留伏,冲已凌犯,芒角动摇等状态的运动。东西为纬,五星或东或西运行,故曰“五德为纬。”

《史记·天官书》曰:“故紫宫,房心,权衡、咸池,虚危,列宿部星,此天之五官坐位也,为经,不移徙,大小有差,阔狭有常。水火金木填星,此五星者,天之五佐,为纬,见伏有时,所过行赢缩有度。”可见“四七为经,五德为纬”之说,有据可证也。

七政枢机时空运移

《青囊经》曰:“运斡坤舆,光垂乾纪、七政枢机、流通终始。”

“斡”音卧,旋转也。“坤舆”指大地,“乾纪”指天。是说天地相对运转中,日月五星的光辉从天上下照到地下来。“七政枢机”者,《尚书·尧典》曰:“北斗七星,所谓旋玑玉衡,以齐七政……斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”《晋书天文志》曰:“北斗七星在太微北,七政之枢机,阴阳之元本也,故运乎天中,而临制四方,以建四时而均五行也。”风水中,常见的九星运用,即是北斗七星加辅弼二星。又“四七为经”,即二十八宿。二十八宿为目,有七曜与七禽。风水中常用朱雀、玄武、青龙、白虎四象和七曜五行拨砂。“七禽”称为“七元禽星”,不知何所从来,研究者很少。在古天文中,常见二十八宿之名,不见七曜(二十八宿五行)和禽星之名。有之,在民间数术之中。

日月火水木金土,名为七曜。系于二十八宿每个星宿下,再加上七禽之名,有《天星演禽》、《演禽通纂》专书,研究者不多。

东方七宿:

角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

北方七宿:

斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

西方七宿:

奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。

南方七宿:

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

有用二十八宿记时者,叫“七元禽星”,有年禽月禽日禽时禽。即用二十八宿配合六十干支,甲子七周,共四百二十数一个周期,故称“七元禽星”。在风水中,除应用北斗七星加辅弼而外,二十八宿构成的青龙白虎朱雀玄武,更是基础知识之一。

郭璞《葬书》曰:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯,形势反此,法当破死。……”此以我为中心而定前后左右也。再有《罗盘》外层,二十四山环布二十八宿,作定位,以量峰峦吉凶。

《天玉经》曰:“寅申巳亥水来长,五行向中藏。辰戌丑未叩金龙,动得永不穷。”可见寅宫箕水豹,申宫参水猿,巳宫轸水蚓,亥宫壁水貐,四者皆属水。辰宫亢金龙、戌宫娄金狗,丑宫牛金牛,未宫鬼金羊,四者皆属金。寅申巳亥言水之来,为长生。故曰:“水来长。”辰戌丑未言水之去,故曰“动得永不穷”。此地支与星宿结合而言也。

“地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乖,祸咎踵门”

此节“地德上载,天光下临”,是先言地,可知是以地为主而择天光下临之时。地支在风水中特别重要,《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。”很明确,是以十二地支为主,八干四维只是用来辅佐地支而已前人已创作了“地支掌”,应用很广,特别大六壬,六壬金口诀等数术,地支掌发挥了极其精微的作用。风水择日择时,选定“地德上载,天光下临”的时空阴阳相见之时,用十二地支掌作工具,真是“天地都来一掌中”了。

十二支分阴阳:从子至巳为阳,从午至亥为阴。子寅辰午申戌为阳,未巳卯丑亥酉为阴。

十干分阴阳:从甲至戊为阳,从己至癸为阴。甲丙戊庚壬为阳,乙丁己辛癸为阴。

河图数分阴阳:一至五生数为阳,六至十成数为阴,一三五七九天数为阳,二四六八十地数为阴。

由是可知,有阴中之阳,有阳中之阴。有阳中之阳,有阴中之阴。阳中之阳孤阳也,阴中之阴寡阴也。

《易》曰:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”“合者”,阴阳得配而相交,一阴一阳之谓道。即天地盘之阴阳配合而相交,是“阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞”也。若阴阳不配,阳见阳阴见阴者,为阴阳相乖,“祸咎踵门”,接踵祸至也。

“天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人。”此言“天之所临,地之所盛”,是从“地德上载,天光下临”而得到“地之所盛”的效果,天地相交于此,形止气蓄于此,既能生万物,自能得其感应之气,获福尤如灵鬼所与,故曰:“鬼福及人”(鬼:指隐密不测。李也注)

“是故天有象,地有形,上下相须,而成一体,此之谓化机。”(此

赖公天星风水之真谛也。李也增注)这是总结前文,天文三垣二十八宿,

有天象可以观察,地有二十四山,山水形势可以测识。妙在天地之能配

合,一阴一阳而用之,必须掌握应用其中变化的机理,而用“化机”二

字为核心而总结之。月将加用时,其为天地之化机乎?

易有太极是生两仪

《青囊经》曰:“无极而太极也。理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾;山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴以成;阳德有象,阴德有位。”

“无极而太极也。”一句,似出自宋周濂溪《太极图说》。“无极”一辞不见于《周易》。《周易系辞》曰:“是故易有太极,是生两仪”。“太极”一辞在《系辞》中也仅只一见。《老子》第二十八章曰:“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。”“无极”一辞是道家之言,本言其有无相对,黑白分明,有生于无的相对境界。“太极”一辞,是《易》家之理,是绝对境界。“绝对”则难于形容。甚至误认“太极”为有,而误作“无极而太极”。甚至更为明确地说成“无极生太极”。本属两家不同的辞意概念,凿合在一起,造成不可鉴别的错误。不妨改作“易有太极也,理寓于气,气囿于形。”理与气,气与形,层层相依,三位一体。日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木,而为阴柔之气下凝。两分三合,阳德有象在上,阴德有位在下,体用具而象位明,阴阳精义,寓于太极之理也。

“地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止。”《葬书》曰:“地有四势,气从八方,寅申巳亥,四势也。震离坎兑,乾坤艮巽,八方也。是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵。”此言“因形察气”之要领,从两仪之中寻觅“太极”之理也。

    风水象数局法

“是故顺五兆,用八卦。排六甲,布八门。推五运,定六气。明地德,立人道。因变化,原始终。此之谓化成。”前六句是风水象数局法模式纲要项目,前人都是以口传心授的方式传承,没有写在书上。很难知其原意,自古以来解者多是随文敷衍,也没有具体写明。

“是故顺五兆,用八卦”者,当是“玄空大卦”模式。“五兆”者,

上卷有“五兆生成,流行终始”之句,可知“五兆”由一生一成构成。即指一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。其排列顺序是按一二三四五、六七八九十顺行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蒋大鸿注《天玉经》中“经四位而起父母”是一句很重要的口诀。《天玉经》曰:“天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能绘,山与水相对。”即是“顺五兆,用八卦”的内容。《地理辨正揭隐》、《家存玄空大卦地理秘传》有详述。

“排六甲,布八门”者,是明显地指的《遁甲式》用于风水者。六甲即甲子戊,甲戌己,甲申庚,甲午辛,甲辰壬,甲寅癸也。八门即休生伤杜、景死惊开八门。《罗经》中“透地奇门”用相当的篇幅,言之颇详。它是以透地六十龙干支方位作定局的依据,当然是先选定山环水抱,峦头合格后而作定局演测的。当今有用奇门作风水者,用现场时间为准而定局演测,可谓是“预测风水”。然则自古皆有“相风水”与“预测风水”相结合者。公元前成王迁都洛邑,《书经》就有“召公相宅”,“周公卜宅”,然后始定都洛阳之记载。可谓信息同步也,相宅与卜宅同用也。

“推五运,定六气”者,“五运六气”是来源很早的干支学说,在《黄帝内经》中有“天元纪大论”,“五运行大论”,“六微旨大论”等专题论述的古文,是医家预测流行时病的系统理论。有一抱子先生《运气论奥谚解》一书,三百余页,言之颇详,皆属医家之用,尚未见到怎样落实应用于“风水”者,可能早已失传了。只有请教于风水古法专家了。

“明地德,立人道”者,是承上文象数模式推演测识之法,是为了明白地理功能,为人所用,以冀有益于人道种种需求。

“因变化,原始终,此之谓化成”者,即是根据象数局法模式之变化,以明白所得地理功能的衰旺全过程,这就是在地理千变万化之中,Z后取得了完成。故曰:“此之谓化成”。

自来风水门派特多,读唐杨筠松《都天宝照》曰:“百二十家渺无诀”。可见其方法之多,早已充满社会了。然,既已成家,焉得无诀?“渺”小也,谓其法之“渺小”而不足道,缺乏系统条理之大道理乎?不然焉可屈指计为一家乎?又说“筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰:“此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授,断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰:“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承,十分保守,以天机不可泄漏为托辞,著书立说,法不公开,这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理,并未故弄玄虚,省去不必要的篇幅,这又是另一种境界。沈竹礽之伟大,在于无私奉献,毫不保留,而今“沈氏玄空”普及天下,凡是学者皆可验其法之是非。

中华传统文化,应该走向世界,普及全球,打破国界和民族局限。《地理五经》等应期待一位风水文化睿智之士,将它明白解出,全盘公开,不再隐秘,造福世人。穷人用之,可以致富,恶人用之可以变善,方是真正的法宝,有益于人类的学问。

 

附:黄石公人物简介:

黄石公(约前292年-前195年),道家学者,秦汉时人,后得道成仙,被道教纳入神谱,世称黄石公“圯上老人”、“下邳神人”。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一,排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后,授与《素书》,临别时有言:"十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下,并于十三年后,在济北谷城下找到了黄石,取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》、《黄石公三略》和《青囊经》。

 

★★★心法秘诀提示:

1、“净阴净阳”理论来源《青囊经》中的“阖辟奇耦,五兆生成,流行终始,八体洪布,子母分施”。

    2、“贵阴贱阳”来源于《青囊经》中的“阴阳相见,福禄永

贞,阴阳相乘,祸咎踵门”。

3、赖公天星风水,是依据《青囊经》风水哲学创制的、具有完整理论体系、操作应用体系的风水门派。是《青囊经》在风水实践中的运用、创新和发展。

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