赖布衣《催官经》《穿透龙诀》大揭秘
旷世绝学 风水界共认的“一等风水”——天星催官风水

天星风水
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天星水法(节选)

 

原文:催官之水唯三阳,水朝砂秀官爵强。

 

文成公刘伯温注:

三阳,巽、丙、丁也。催官之水首言三阳者,何也?盖巽乃五尚书照临,是文章之府也。丙丁乃南极老人星所出没,是五福寿命之司也。

万物齐乎巽、相见乎离,是洁齐显著之位也。

且天道贵南而贱北,贵阳而贱阴,故三阳之水,水之至贵者也。

篇首论水,而曰水朝砂秀。下文又曰砂水并朝,见砂与水固相须而为用也。

幼竹山人曾怀贤注:

水者,地之血气,如人身筋脉之通流,俗谓水性至柔能够攻坚。亦即老子所言:柔能克刚者也。

关于“三阳”,有两种说法:

一是丙、午、丁“三阳”专论砂,移用到水法中,杂而难用;

二是巽、丙、丁“三阳”专论水,移用到砂法中,带煞有害。

“三阳”的经典论述:三阳无砂水不贵,有砂无水亦尊荣;

                        有水无砂唯富旺,砂水并朝更为冠。

对于赖布衣先生所留下的珍贵文字,笔者已多年顾视乡野民间对地理理学发展之经验,不避粗陋,敬述心得,愿请各方贤达君子指正之。

1、丙、午、丁“三阳”专论砂者,丙午丁指28星宿的翼火蛇、张月鹿、星日马,若坐火度、既得旺砂,若坐土度是生我之砂,生存条件提升强化、大得财禄。

2、移水法而难用者,丙、丁向见午水,、或午向见丙、丁水,皆为煞,生态自然窘状百出,无可改移者矣。

3、巽、丙、丁“三阳”专论水,移用到砂法中有害,指軫水蚓、 翼火蛇、柳土獐,互有杀伐,难以解冻。

4、三阳” 巽、丙、丁无砂水不贵一语,如果定点以坐火度消砂设子山午向、得虚日鼠7度,向星日马6度太折之,得巽山角木蛟、得丙丁峰张月鹿、星日马火砂,将突显旺山张力,即可于物竞天择之中、春风得意,永世不坠。

5、纳水:巽为阴、辰为阳,单说辰于巽区隔净阴净阳,若立阳向、宜收辰水、不渗入巽阴水。若立阴向宜收巽水,不可掺杂辰阳水。扩充之、午向可左至辰水,右以坤作界限亦合生发价值。

丙午丁者,午为净阳、丙丁为净阴,若午向只许收纳午水,不得见左边丙水、右亦不可见丁阴水,折天盘就是丙右半、午左半。再单纯分析之,就是以“阳向收阳水,阴向收阴水”作为验证的标准原则。

此即、赖公启发,水能载舟、亦能覆舟的净阴、净阳,精密架构组织法,是渗透入密的功夫,人类的终南快捷方式也。

6、“有砂无水亦尊荣”者,若得到生旺奴砂作为屏障,四势特性,可以封官荫爵。

7、“有水无砂唯富旺”者,皆以地盘的阴阳作主轴,也是上述阴向纳阴水、阳向收阳水,不逾越阴阳界限,而可得大富。若和稀泥做法岂不沉沦。

8、“砂水并朝更为冠”者,消砂并纳水,当然要各得其功能资用的真谛机制,自能净得光明灿烂的一片天。

    齐鲁隐士李也注:

    曾氏弯子绕大了,问题在曾先生误把“三火”看成另外一种“三阳”。没有把“三阳”与“三火”区别开来,绕来绕去也没说到点子上,有些可惜。正因如此,曾先生也还是发现了“三阳”与“三火”不能并用。于是作了以上阐释,也还是很有参考价值的。

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“三阳”:巽、丙、丁,与砂法龙法中的“三火”丙、午、丁是两个不同的概念:

“三阳”:巽、丙、丁,用于水法,称为“三阳水”;

“三火”:午、丙、丁,用于龙法砂法,为以示区别称为“火星”。

    这两个概念很容易弄混,要注意区别(曾氏在上文中就弄昏了),在风水实战中应用较广。

    《评龙篇》中讲四神八将应位起,三火并秀三阳冲。 三阳洋潮入庚震;食邑开府应三公”。刘伯温在注释以上四句经文时说“‘三火’主秀贵,巽水主文章,丙丁水主神仙福寿。亥艮为龙,丙丁在向,砂得四神八将催秀气,三火并秀焕精英,水见三阳秀联赦文,震庚威武呈样,由是贵三公、产仙佛,才兼文武,福德并茂…..”。从刘伯温的注释中,很容易看出“三阳”是讲水法的,“三火”是说砂法的。

另外,在《评砂篇》中论述完“四维”之砂乾坤艮巽后,首先评论的就是“三火砂”——即火星。请看《评砂篇》原文摘录:

 

经文:太阳正火星马丁柳丙张更无价。

                 星日马  -柳土獐   丙-张月鹿

    午丙丁——三火

文成公刘伯温注:此正首章所谓“三火”并秀,又《经》所谓“丙午丁秀能独乎元魁者”是也,星柳度俱所当之宿。

接下来关于“三火”——即“火星”的还有“火星宜起应天宿,仍观造化阴阳配”、“火星不起官不显,不握重权或闲殿”、“火星小起日月明,亦主其家生子贵”。由此证明,曾先生开篇所言“三阳”分两种的观点是站不住脚的。

    末学试作如下浅释:

催发富贵Z好Z有效的水是巽、丙、丁“三阳”之水,若水朝砂秀,必主富贵高强。

刘先贤说:“三阳”是指巽、丙、丁三方(是水法中的专用名词)。

催发富贵的水法首先从“三阳水”开始论述,为什么呢?是因为巽位是天星五尚书照临的方位,是天上主管文章科甲和功名的府衙。

丙、丁方位是天星南极老人所出没的地方,在天上主管人间的“五福”和寿命(五福:长寿、富贵、康宁、好德、善终)。

《易经》云“万物齐乎巽、相见乎离”( 丙、丁都在离卦范围内),

所以“三阳”方位是洁净、齐盛、显达卓著的方位。

而且,天之道以南方为尊贵,以北方为低贱,故“三阳”方位的水为24山诸水中Z贵重、Z吉善的水。故催发富贵福报首选“三阳水”(赖公论水自然先从“三阳水”说起)。

    开篇讲“水朝砂秀”,后文中又讲“砂水并朝”(两种说法、一种意思),都是说砂与水从根本上是相得益彰,Z好的情况是砂水共得、互相为用,方为至善至美(经曰:不会消砂、万事如麻,不懂纳水、百事消糜)。

另外,“四大星垣”中“司命一星正临丁地,为五福寿命之司。其气行于地,实为上吉之壤。地法以艮为吉气,贵南而贱北者,从天星也

 

原文:阳璇水文笔起,少年科甲夸文章;  阳璇:巽;文笔:巽砂

若见双峰列云汉,兄弟联名条御翰。

有砂无水亦尊荣,砂水并朝更为魁;

男为附马女为妃,中男季子夸门楣。

 

文成公刘伯温:

阳璇水朝、文笔起,是得催官水又得催官砂也,故少年科甲而文章可夸。

双峰兄弟之象,太微照临,故有联名御翰之应。砂水并朝、而应驸马后妃者,上应璇星、主阴形女主,故也。

巽为臣门、属中子,故应及中季矣。

幼竹山人曾怀贤注:

凡立壬子癸山、丙午丁向,消砂得见巽峰特起,且水路又从巽方流来, 是谓催官砂、催官水双得。主二十五岁前才学出众、风光高中科甲,膺任官职(工商人士则会大发财禄)。(古代天地定位青年26—35岁、中年36—45、老年46岁以上)

如果壬山丙向,更得巽、丙双峰屹立云霄,所谓丙方太微垣照临,象征兄弟同科金榜题名,终至翰林官职。

“有砂无水亦尊荣,砂水并朝更为魁”一句,上文已作解释,今再

补充:“有砂”之意,不只是四方有山头即止。要切实消纳得到生、旺、

奴砂,始称“有砂”。

水的环节,若是得到茫茫一片水域,或在一条辛水向东流之间,亟宜重视净阴净阳区隔力量支撑。若果面对四大局、金城水、玉带水特性,必用三合水局动力催化发扬利禄。

以此功能,在古时男可为君王佳婿、女可为皇妃;现代也密切影响着人们、也将有不平凡的成就。

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齐鲁隐士李也注:

巽方有水流来、同时又秀砂高起,主少年高中科甲、文章才华美名天下。男子成为驸马、女子成为皇妃,中子和季子成就非凡、光宗耀祖。

若有两个秀砂双峰高起,则兄弟同科高中金榜、有翰林之贵。

若巽方有砂无水,也尊贵荣华。

若巽方有水无砂,巨富而不贵(经曰:巽水一勺可救贫)。

可见,巽方的砂和水皆为吉应、贵不可言。砂主贵、水主富,砂水皆得、富贵双全。

另外,巽方砂水主文笔、主女贵、发中子等等。可见巽方在风水实战中大有文章可作,绝不可空缺、低平、洼陷、形恶。

 

原文:三阳无砂水不贵,只主姻亲发财利。

巽丙丁

文成公刘伯温注:

少年科甲、驸马后妃,非止以水也,水砂并朝也。即是推之而丙丁可知矣。如三阳无砂,则贵禄不起、火星不秀拔,总有好水,不过富而不贵耳。

幼竹山人曾怀贤注:

“三阳”巽丙丁位置上,没有高砂、只有水来,不能显发名利。《易经》系辞里面有:“枢机(丙)之发,荣辱之主”。这是说明、丙方太微星垣,能够兴发,而荣华光大,也会推灭、导致生态荒漠,此皆太微星垣之事权。

壬子癸山、丙午丁向,有水无山、只可依附亲朋好友始发财利。

齐鲁隐士李也注:

“三阳”专论水法、首重巽,接着再论“三阳水”与砂的关系作用。

刘先贤说:少年科甲、驸马后妃”等吉应,不是只根基在收纳巽水之流,要同时具有高起的生、旺、奴砂,才能得到以上的非凡成就。就是用这样的方法推演分析丙、丁的易理、星宿,可以知道了。

比如,“三阳”方位没有高耸的砂峰,则“催官贵禄”星不高起、“火星”(丙午丁)不秀美卓拔,纵然有再好的巽水来潮,也不过是富而不贵呀。(前文中有“火星不起官不显”之说)

由此可见,“三阳”之方,砂水俱得为上美。

 

原文:穴乘兑亥阳璇朝,玉堂金马多名誉;  阳璇:巽

      艮龙璇水为福轻,Z喜庚辛丙丁注;  璇水:巽水

阴枢南极水洋洋,四神八将砂苍苍;  阴枢:丙; 南极:丁

策射金门期第一,定主微垣作良弼。

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    文成公刘伯温注:

巽水一也,兑亥见之则贵秀,艮龙见之则福轻者,何也?盖巽艮为木克土、而力浅,故虽富贵、而福不延洪也。

Z喜庚辛丙丁者,庚辛为吉秀,丙丁为催官,故策射金门。

由是观之,二水者,宜于艮、而亦宜于兑亥者也。巽水惟辛兑亥之所喜耳,而亦必以龙向论生旺,方得福荫无差。

    幼竹山人曾怀贤注:

酉山卯向、亥山巳向,见巽水朝堂、或弯环绕抱,主富贵荣华、声名大盛。

艮龙入首,乾山巽向,巽水当面朝来,虽是阴龙、阴向、阴水,无奈巽水克艮土,善祥力量轻微、福禄不够周延宽大。若能喜见庚酉辛丙丁之方来水,灌注朝堂,则光耀喜乐无限。

丙龙来,乙山辛向,悠洋长远而来的丁水上堂,更得四神八将一二峰高起,即是大地。得此化育,天赋才华、展翅高飞。可以期待高中进士,做忠良,成为辅弼大臣,而追求不朽的人生。

刘先贤说:一为“龙向论生旺”者,以坐山消纳生旺砂,可以得到福荫不会差错;

二为:巽丁二水宜艮、兑、辛、亥向者,是真诚强调、地理文化的内涵,以阴向为例:尤当规避、不牵扯阳水的冲击力,只有单清收纳阴水之义。这是要深层建立一个创造荣光、没有恶力的人道关怀的世界。

这是人权的普世通则、不可脱序错乱。纵无天赋才华展翅高飞,只要不是凶残破碎,而能够温饱朴实,身家平安,就拥有了尊严。

    齐鲁隐士李也注:

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曾氏所注亦是一家之言,末学尊重而不敢苟同。是否脱离了赖公及刘伯温先贤的原旨,读者诸君多读几遍原经文和文成公刘伯温注释,即不难分清。末学的理解是:这段经文仍然是接续上文,讲“三阳水”的具体应用。

兑穴、亥穴有巽水来朝,主极高的富贵荣华、名利兼得。若“三阳水”全(阴枢南极水洋洋),又得四神八将秀砂高起,则可魁元高中,并成为帝王器重依靠和信赖的忠臣良将、辅弼大臣。

凡是艮龙入首(艮龙可立丁、丙、庚、辛、酉、巽向),得着巽水朝堂,则福报减轻,艮龙入首Z喜欢庚、辛、丙、丁方向来水注入。

若艮龙得到庚、辛、丙、丁方向来水注入(三阳水中缺巽水),亦得四神八将秀砂高起,则富贵荣誉与兑穴、亥穴相同。

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刘伯温先生的解释是:一方面,巽水见到兑穴、亥穴为贵秀,见到艮龙则应福之力减轻,为什么呢?因为巽木克艮土、而力浅,故虽富贵、而福不延洪也。

艮龙Z喜欢庚辛丙丁,是因为庚辛为吉秀,丙丁为催官。

由此看出:“三阳水”巽、丙、丁,在具体实践运用中,(要根据与龙、或穴的吉凶关系)分为二个部分,即巽水和丙丁水两个方面。丙、丁水宜于艮龙;巽、丙、丁宜于兑穴、亥穴。要参考龙向论水之生旺,才能没有差错地得到风水的福荫。

“三合”理论解释此句为:酉穴;阳璇为长生。丁丙火穴,阳旋为临官。亥穴;巽巳水朝为临官。亥兼壬为辛亥金穴,巽巳水为长生,均属生旺水朝堂,故主玉堂金马。

艮土龙璇巽水为绝宫水,当然为福轻或无福禄,Z喜的是丙丁胎养水和人盘申庚,天盘坤申长生,和辛戌冠带水注入堂内。

Z后结论是:兑穴、亥穴见“三阳水”大吉。艮龙入首只宜见“三阳”中的丙、丁二水,见巽水则福禄减轻。

原文:二宫有水名赦文,永无凶祸临家门。

  丙丁

    文成公刘伯温注:

赦文之名,由太阴纳甲,而有太阴之渐亏渐盈,各具八卦之象。而八卦于八干又各有所纳,太阴照临、仁慈降福,故随所纳、皆谓之赦文。

乙辛丁癸为小赦文,甲庚丙壬为大赦文。四阴干为阴赦文,四阳干为阳赦文。阴贵于阳,故庚辛丙丁之力重,而丙丁司五福为尤重,故独言凶祸之永无也。

幼竹山人曾怀贤注:

丙丁是阴局赦文水。

赦文的名称,来源于太阴(月亮)纳甲原理。古人观察月亮渐亏渐盈一周,具有八卦之象。而八卦又收纳了八个天干,月亮照临之方,仁慈降福,随所纳天干之方,都是赦文。

乙辛丁癸为小赦文,甲庚丙壬为大赦文。

四阴干庚、辛、丙、丁为阴赦文,四阳干甲、乙、壬、癸为阳赦文。

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阴赦文比阳赦文贵重,所以庚、辛、丙、丁的力量更重大,又加上丙、丁之方对应的星宿在天上掌管着“五福”和寿命,所以独说丙、丁之赦文永远没有灾祸。

    齐鲁隐士李也注:

(三阳水中的)丙、丁水是赦文水,纳得此吉水,主家道荣昌平安,永无灾祸。

八卦纳甲原理有两种,一是根据天地定位而来,二是根据太阴亏盈之像而来,《协纪辩方》等皆有载,此不赘述。

 

原文:蚕姑缫丝白如雪,班衣戏綵娱晨昏。

 

文成公刘伯温注:

丙纳于艮、贪狼水也,人得之为仁寿。丁纳于兑、武曲水也,人得之多礼义。

故有二水照局者,女淑而勤。所以有缫丝白雪之应,男孝而寿,所以有戏綵晨昏之应。

又丙丁之中,上应星马,而蚕马之类也,故利蚕,老人星出没于丙丁,故主寿。

幼竹山人曾怀贤注:

曾氏对于丙纳于艮、贪狼水也,人得之为仁寿。丁纳于兑、武曲水也,人得之多礼义”的解释明显有误,略去。

齐鲁隐士李也注:

“蚕姑缫丝白如雪”是喻老人。“班衣戏彩娱晨昏”,是喻

二十四孝的老莱子,早晚娱亲。班衣戏指身穿彩衣,作婴

戏耍以娱父母。 后以之为老养父母的孝亲典故。出处:《北堂书钞》卷一二九引《孝子传》言老莱子年七十,父母尚在,因常服斑衣,为婴儿戏以娱父母。

(接续论丙、丁二水)若得丙丁二宫的赦文水朝堂,主出白发寿考和出孝义之子,即《天机赋》说的“晚景荣华”。女淑而勤、男孝而寿、六畜兴旺,男女仁慈长寿、欢乐祥和。

(以地母九星论),艮纳丙,为贪狼,主仁寿。兑纳丁,为武曲,主礼义。

有丙丁二水来潮、照临堂局,女子贤淑勤劳,有有缫丝白雪之应”——指长寿;男人孝善长寿,有“戏綵晨昏之应”——指快乐祥和。

丙丁之位,上应天宿星日马,利于蚕畜生长,主六畜兴旺。丙丁天宿主管“五福”寿命,主长寿。

 

原文:三阳水朝归鬼乡,义门寿考同休光。

 巽丙丁     死墓绝之方

文成公刘伯温注:

巽,巨门水也。人得之为忠信,故有三阳水朝而归于鬼乡者,主孝义忠信、富贵名寿无所不得,所以有义门寿考而休光也。

鬼乡,死墓方也。即经所谓“朝于大旺,流于囚谢”之义也。

以震庚为鬼乡者,泥前篇三阳水朝入震庚之说也。如景鸾表云:“山不高于旺相,水不败于鬼乡”之说,推之,鬼乡之非震庚也,昭昭矣。

幼竹山人曾怀贤注:

巽水为巨门水,能牵动豪杰好义忠信的家风,多福长寿、光明善美,诸事亨通。

鬼乡,是指后天水法死墓绝的方位,即《藏经》所说“朱雀源于生气,派于未盛、朝于大旺、泽于将衰、流于囚谢”的意思。

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以震庚为死墓方者,是错误的拘泥于前文中“三阳水”朝入震庚的说法。就像吴景鸾先生(唐代堪舆大师)所论“生旺山不高峙无用,死墓绝水不上堂”的法理,在本篇推拟,死墓绝水,不是指庚、震,这已经是很明白了。

    齐鲁隐士李也注:

寿考:长寿、富贵。

休:美好、美善、吉庆;喜悦、欢乐;悠闲、安闲。

光:光辉

巽水为巨门水,是按地母九星论。

(接续上文)“三阳水”朝堂后,归死墓绝方而去,主孝义忠信、富贵名寿无所不得。

 

原文:阴璇水朝进金宝,亦主如花女人好;  阴璇:辛

      穴乘太乙东南龙,水朝砂秀登科早。  

       

文成公刘伯温注:

其次莫若阴璇,阴璇辛也。上应胃宿为仓库、为商贾,故有进金宝之应。

辛纳于巽、为女,主有如花女人之应。水明砂秀见于巽龙,是催官

水也,故有早登科之应。

幼竹山人曾怀贤注:

1、巽龙来,龙穴右旋,坤山艮向,见辛位左旋水潮来,易进财禄、毋庸置疑,同时亦应产生善良美貌如花之女。

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2、穴场乘脉东南巽龙,设立乙山(坐氐土3度)辛向,亦见巽水来注,砂见子午卯酉、甲庚丙壬,一二火砂高起,砂水并同催发贵秀,主少年应早及第、登上仕途。

齐鲁隐士李也注:

曾氏以艮向、辛向为例来解说经文,恐怕不太符合赖公及刘伯温先生的原义,就单纯所举二例来说是正确的,未免太受局限。

辛水朝堂(合居)主巨富发财利,也主后代女子贤淑善良、有如花美貌。

若巽龙出脉结穴,得辛水入堂、又得生旺奴砂拱照,主少年科甲、金榜题名。

刘先贤说:(“三阳水”后)其次Z好的就是辛水了(巽纳辛),辛位上应天宿胃土雉,为仓库、商贾之象,古有进财利之应。

辛纳于巽、为女,主有如花女人之应。辛水和生旺砂见到巽龙,是纳甲本元催官水,故有早登科之应。

从杨公风水原理讲,赖盘酉辛水,即天盘的庚酉帝旺水朝,主发财进金宝。由于辛纳于巽,《天机赋》有云:“娥眉见于巽宫,女色倾城”。所以也主如花女人好。因此,凡属秀水秀砂朝东南太乙巽木龙,是主应早登科。

 

原文:

    若还水自太微朝,亦主出人长寿考;  太微:丙

    但嫌砂碎似鹅头,风流女人多颠倒。

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    文成公刘伯温注:丙为长寿水,故有寿考之应。砂碎鹅头为淫欲砂,巽为女人位,故巽龙见此砂者,有风流颠倒之应也。

幼竹山人曾怀贤注:巽龙入首,乙山辛向,是纳甲之向,水自丙方左水上堂,丙是长寿水,家中人口该当长寿。

巽龙若见山头破碎、有鹅头模样山峦顶立,就是淫欲山,应会癫狂风流。

    齐鲁隐士李也注:

    (此句是接上文“穴乘太乙(巽)东南龙,水朝砂秀登科早”)

巽方发脉结穴,得丙方水朝堂,主人长寿。但嫌弃巽方砂峰破碎像鹅头模样,主女人癫狂风流。

巽龙入首,可立辛向、亥向、艮向,曾氏仅以辛向为例,似不完整。

 

原文:兑龙切忌阳璇水,  阳璇:巽

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      必主徒刑没荒草。

    

    文成公刘伯温注:

    兑金克巽木,故巽见兑为煞曜,而凶恶之应不能以六秀免也。

幼竹山人曾怀贤注:

若见酉龙入首,一定要避忌巽水朝堂,否则主刑徒之灾和运势凋零败落。

兑金克巽木,为巽之“八煞”,如此凶煞的应验,虽属三吉六秀,也不能免除。

齐鲁隐士李也注:

兑为巽之“八煞”,尤须避忌,犯之主刑狱徒役、抛尸荒野,喻灾祸之凶。

 

原文:天汉天命水朝坟,敌国豪富真无伦;天汉:庚; 天命:卯

      震庚有峰入云汉,英雄将帅麾三军。

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文成公刘伯温注:庚为武库水,震为财建水,又为天爵水。故二水朝者,敌国富豪。

震、庚高耸,为将军、为武库。所以应英雄将帅。

幼竹山人曾怀贤注:巽龙来,立巳山亥向,左水庚、右水卯上堂合二为一由辛方出水者,富可敌国,无与伦比。

若卯庚方位有砂峰高峙云表,是谓将军、武库星宿,所以出英雄将帅。

    齐鲁隐士李也注:震纳庚,为纳甲本元,震、庚二处砂明水秀、合乎龙穴法度,定然大吉。曾氏仅以巽龙、亥向为例来说明,稍显局限。只要是砂水符合龙穴规矩,皆有此应。

 

原文:天汉天关水同入,难免刑戳灾纷纭。

                               

文成公刘伯温注:

申乃震之煞,曜也,庚纳于震者也,故申庚并流为煞曜,为混杂,

为重金刑戳纷纭,阴阳二局俱不能免矣。

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幼竹山人曾怀贤注:

    1、卯龙出、立甲山庚向,是纳甲之向,见申水流来,一是犯的曜煞(震山猴),二是阴向见阳水,犯了阴阳驳杂。

    2、寅龙入,立寅山申向,也是卦气正配,若见庚水朝堂,为阳向见阴水、阴阳驳杂。

    以上情形是刚柔相伤,火灿消金(易林句),要承担众多惩罚,杀其生者,或陈尸野外,都成噩梦。

    要阴向不可见阳水,阳向不可见阴水,向与水阴阳冲击之下,仿佛踩到地雷,不死也剩半条命。

    今以保护自然生态与人类生命的立场来说,地理理学中所提示的观念与作法,均值得加以推广介绍。

齐鲁隐士李也注:

庚水、申水一起同入朝堂,主刑狱杀戮之灾。因为庚、申同入犯阴阳驳杂、大凶;又,申为庚的煞曜、凶上加凶。

以上情况,无论阳局、还是阴局(包括三吉六秀)凶灾祸害都不可避免。

 

原文:阳衡水朝主骤富,龙轻砂碎招淫奔。

       

    文成公刘伯温注:

    震为财建水、又为雷,雷迅速,故水朝有骤富之应。又为沐浴水, 

见砂碎、倘龙体轻微,则力有不胜,而淫奔之应不免矣。

幼竹山人曾怀贤注:

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亥龙出、设立壬山丙向。卯水来潮、左水到右上堂,卯水是资财水、且为雷、主迅速,故很快致富。

如果龙脉分量不重,且四周山峦破碎,则是火局桃花水,桃花卯水、不但不能承担富有的力量,反而有男女私奔的事情发生。

齐鲁隐士李也注:

卯水来朝能迅速致富。若龙势轻弱、砂峰碎乱有男女私奔之应。

 

原文:切忌剥龙入坤度,定主刑戮罹灾

    

文成公刘伯温注:

震为坤之煞曜,博龙入坤,则震得肆其凶,而刑戮应之矣。

幼竹山人曾怀贤注:

卯龙入首、气贯右耳,宜设乙山辛向,未审知龙脉处理能力者,竟伪为之扦设艮山坤向。这是赖公所云:“剥夺、消去、或砍断龙脉,转换坤度”。

未坤申是震之煞曜(震山猴),随意变换龙脉行度扎入坤向,则震可以放纵其凶顽力量,导致波折横生、干犯刑法甚或陈尸在外,实在令人担忧。

这点不是地理理学趋吉避凶之理,值得有志之士一起来探究思考。

齐鲁隐士李也注:

——路难行不进的样子,形容困顿、艰难、失意。

   (接续上文论卯水:卯水上堂后)千万不要剥换到坤位而出,这样必有刑狱、杀戮、忧患、苦难等凶恶之应。原因是震是坤的煞曜,煞曜之卯水冲入坤位,更加大了煞曜的凶顽之气。

窃以为,此处应是指水龙卯博换至坤位而出。并不是曾氏所论卯龙入首、扦立什么向等等。

诸君请想,此章专论水法,怎会掺杂进龙法呢?只是以龙法之辞作比喻而已。若以字面按龙法解释,无疑是刻舟求剑耳。

 

原文:阳枢有水入明堂,粟陈贯朽珠称光。

       

文成公刘伯温注:

艮为天禄,又质库水也,故是有应。

幼竹山人曾怀贤注:

image.png

 巽龙来、巳山亥向,脉气贯进右耳。有艮方水神右旋入明堂,从酉方出水(模式:阴向收纳阴水+卦气正配)。艮为天上财禄,且其财库水有坚实的本质。若能得此荫庇自身,将可以获得生活上的华贵荣光,犹如古代社会米粟进仓长久陈旧、甚至贯钱的丝绳腐烂的富厚福祉。

 齐鲁隐士李也注:

(在龙穴合乎规矩的情况下)艮方有水进入明堂,主巨富、有无数的粮食、金钱和财宝,荣光无限。

粟陈、贯朽、珠称,皆形容巨富至极。

 

原文:天屏天皇水来去,财禄人家有优裕。

         

文成公刘伯温注:

巳为财宝水,亥为财禄水,龙重则财厚,轻则忧裕而已。

幼竹山人曾怀贤注:

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亥龙来、乾山巽向,天皇亥水右旋,合天屏巳水,在丑方出水(阴向阴水)。

巳亥为财宝、财禄之水,若龙脉尊贵、则财禄丰厚,若龙势轻微,则仅为生活优裕而已。

齐鲁隐士李也注:

(在合乎规矩的情况下,论巳水、亥水)巳水、或亥水上堂,主财禄。但财禄大小由龙势轻重决定。龙势重则财禄厚,龙势轻则财禄薄。

 

原文:天屏水入少微龙,离龙亥水刑相同。

             

文成公刘伯温注:

巳火克兑金,亥水克离火,曜相同,故刑亦相同。

幼竹山人曾怀贤注:

酉龙出、乾山巽向(巳酉丑三合之向),若见巳水来,巳火克酉金(八煞之兑蛇头)。

午龙来、丁山癸向,若亥水出,亥水自然克午火(离猪)。二者皆为煞曜,面对如此煞曜的重大力量,其效应是杀人以刀枪,该墓后人实难避免此一悲哀的结局。

齐鲁隐士李也注:

酉龙入首见巳水朝堂(或巳龙入首见酉水朝堂)、离龙出脉见亥水朝堂(或亥龙出脉见离水朝堂)——亦犯阴阳驳杂,皆为煞曜互见,大凶。主有刑狱、疾病和血光之灾。

此为论煞曜水的应验。其它亦同。

巳方来水、兑方去水,或离方来水、亥方去水,亦是犯了煞曜水,

同样应凶。

 

原文:牛鬼来去非为吉,念经寡妖常逢凶。

   丑未

    文成公刘伯温注:

丑未为僧道,为妖孽、为金煞,故有是凶。

幼竹山人曾怀贤注:

从丑、未发源而来的水朝堂,不是吉利的。因为丑为牛金牛、未为鬼金羊,陷入四金煞的的两个,男为僧、女为尼。人者在德为祥,弃却常理则转变怪异,常逢凶祸,此节难解。

齐鲁隐士李也注:

丑、未之水不是吉水,主僧尼、孤寡、妖邪和凶祸不断。

    在杨公三合风水理论中,丑未水乃墓库之水,墓库之水不可上堂,否则大凶。

 

原文:鬼牛来去龙入震,霹雳白昼惊西东。  鬼牛:未丑

      来主家豪去即败,人家定少耆颐翁。

  

    文成公刘伯温注: 

震为雷、未与震为三合,未水来去,则杀助雷神,故有雷惊之应。

水来则气逆,故家豪。去则顺而力浅,故家败。然为金杀,故此水来去者,多少亡、而无耆颐也。

幼竹山人曾怀贤注:

卯龙入首、甲山庚向,气贯左耳。震纳庚、纳甲之向。

鬼未水、左旋上堂经流而去,或右旋水经未流出,鬼金煞助威雷神,故常受惊怕,心意慌张。

水自下而上,故一门之内有豪爽气概(慷慨爽直)。未水经明堂而流下,距离短,其所胜任的力量浅薄,故事业败坏,且家中多有少年人

死亡、六十岁以上的老人不多。

齐鲁隐士李也注:

曾氏之说,不太符合赖公和刘伯温先生的原义。没有准确透彻地解释明白。浅释如下:

image.png

震与未为“亥卯未”三合,震龙遇到丑未水,分两种情况:

    一是未方来水、丑位去水,为墓库水朝堂、冠带出水,主大凶,有雷击凶祸;

    二是丑位来水(冠带来水)、未方水去,为水归墓库,主家道富豪,但人短寿。

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为什么有有雷击凶祸和短寿之应呢?《天机赋》云:“冠带失龉龄之男”,主少亡。同时又为:“墓煞倒冲生气”,《天机赋》云:“墓煞倒冲生气,丁眷何堪”。故主少亡悖逆非忠贞。

总之,遇到辰戌丑未四金之水,应慎用。

对以上四句经文的解释,还有很多版本,多脱离原义,亦不符合风水理法,故无须采用。

 

原文:玄戈洋洋入冢宅,高堂红粉悲无穷。    玄戈:坤    

      掀裙献花砂拱位,妇女不洁招淫风。

若有圆峰盂钵样,定出尼姑与和尚。

    

文成公刘伯温注:

老阴不交,故有寡母之应。掀裙献花淫欲之象也,见之坤方,故有妇女淫风之也。

圆峰钵孟之象,又和尚尼姑之象,理与形同,故皆有此应也。

幼竹山人曾怀贤注:

1、震龙入首,乙山辛向,汪洋坤水上堂、在明堂前经流而出,不到亥位出水,是谓老阴老阳不交。在大自然的恶力中,将撼动女人及老母,使之身患病苦,哀伤哭泣。

2、同一龙向,坤位砂峰有掀裙、献花形体的山头,主妇女不会洁身自爱,将自取淫逸风流的元素,向下沉沦。

3、同属坤位山头,有圆形山峰、或钵盂形山堆,必定产生尼姑、和尚之类的人物。理学和形态想通,应得的感受亦相当。

齐鲁隐士李也注:

无论阳宅和坟茔,若坤水上堂,必主女人及老母会有无穷无尽的伤悲。若坤位有掀裙、献花形状的砂峰,则主妇女淫乱。

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若有钵盂一样的圆形砂峰,定出和尚尼姑。

曾氏举震龙入首释义,仅代表一个很窄的方面,仍很有借鉴价值(其学习的门派就是这样传承的,后面类似情况很多,不再置评),末学不甚苟同。在《评龙篇》中,对坤龙的评价是“阴玄行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧”,龙砂一理。

刘先贤释义说:坤为老阴,已无生气,主孤寡、为妖孽、为僧道,而坤者母也,又主尼。

杨公三合风水对坤水的观点,比较有代表性的著作是《逐吉赋》,书中云:“坤申乃寡宿之星”。如果是坤峰掀裙献花,则妇女不洁淫风。若果坤峰形圆似盂钵,定主出尼姑尚和尚。《逐吉赋》云:“水飘盂钵落坤申,而僧尼乞丐”。

 

原文:阳权阴权互相向,有水特朝乃为上。  阳权:午; 阴权:壬

      阴阳砂秀入青云,及第为官至卿相;

      有砂无水亦登科,有水无砂惟富旺。

 

    文成公刘伯温注:

    午作壬向、见壬水,壬作午向、见午水,皆催官水也,故为上。

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午见壬砂秀,壬见午砂秀,是催官星用,故可卿相。砂为贵禄,水为财源,故砂贵而水富也。

幼竹山人曾怀贤注:

午龙来、丙山壬向,为纳甲之向,见壬水。反之,壬龙出、子山午向,亦为纳甲之向,见午水。二者、水相融合,是催发远大成就的财禄之水,是上好的格局。

午龙出、丙山壬向,见室火猪峰峦高峭。壬龙来、子山午向,有张月鹿旺砂耸峙,皆可福荫子孙赴考及第,官至宰相、大臣。

旺砂为尊贵、多福,水是财富的根本。要懂得生、旺砂是荣景的象征,水是主导富有钱财的效应,此二者可扣在一起诠释。

有旺砂、没有潮入之水,也可以高考及第。有抱水、没有生、旺砂峰,只是钱财繁盛而已。

齐鲁隐士李也注:

综合前文,可以看出:龙、穴、砂,凡为纳甲关系者,在不犯八煞

的情况下,皆为大吉之组合。水法亦不例外。

午水、壬水互为纳甲之水,纳甲之水入明堂为上吉。若再有“应位”秀砂高峙,则必定富贵可期,科甲顺遂、官至宰辅。

“砂主富贵水主财”,故“有砂无水亦登科,有水无砂惟富旺”。

 


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