天星水法（节选）
原文：催官之水唯三阳，水朝砂秀官爵强。
文成公刘伯温注:
三阳，巽、丙、丁也。催官之水首言三阳者，何也？盖巽乃五尚书照临，是文章之府也。丙丁乃南极老人星所出没，是五福寿命之司也。
万物齐乎巽、相见乎离，是洁齐显著之位也。
且天道贵南而贱北，贵阳而贱阴，故三阳之水，水之至贵者也。
篇首论水，而曰水朝砂秀。下文又曰砂水并朝，见砂与水固相须而为用也。
幼竹山人曾怀贤注:
水者，地之血气，如人身筋脉之通流，俗谓水性至柔能够攻坚。亦即老子所言：柔能克刚者也。
关于“三阳”，有两种说法：
一是丙、午、丁“三阳”专论砂，移用到水法中，杂而难用；
二是巽、丙、丁“三阳”专论水，移用到砂法中，带煞有害。
“三阳”的经典论述：三阳无砂水不贵，有砂无水亦尊荣；
有水无砂唯富旺，砂水并朝更为冠。
对于赖布衣先生所留下的珍贵文字，笔者已多年顾视乡野民间对地理理学发展之经验，不避粗陋，敬述心得，愿请各方贤达君子指正之。
1、丙、午、丁“三阳”专论砂者，丙午丁指28星宿的翼火蛇、张月鹿、星日马，若坐火度、既得旺砂，若坐土度是生我之砂，生存条件提升强化、大得财禄。
2、移水法而难用者，丙、丁向见午水，、或午向见丙、丁水，皆为煞，生态自然窘状百出，无可改移者矣。
3、巽、丙、丁“三阳”专论水，移用到砂法中有害，指軫水蚓、 翼火蛇、柳土獐，互有杀伐，难以解冻。
4、“三阳” 巽、丙、丁无砂水不贵一语，如果定点以坐火度消砂（设子山午向、得虚日鼠7度，向星日马6度太）折之，得巽山角木蛟、得丙丁峰张月鹿、星日马火砂，将突显旺山张力，即可于物竞天择之中、春风得意，永世不坠。
5、纳水：巽为阴、辰为阳，单说辰于巽区隔净阴净阳，若立阳向、宜收辰水、不渗入巽阴水。若立阴向宜收巽水，不可掺杂辰阳水。扩充之、午向可左至辰水，右以坤作界限亦合生发价值。
丙午丁者，午为净阳、丙丁为净阴，若午向只许收纳午水，不得见左边丙水、右亦不可见丁阴水，折天盘就是丙右半、午左半。再单纯分析之，就是以“阳向收阳水，阴向收阴水”作为验证的标准原则。
此即、赖公启发，水能载舟、亦能覆舟的净阴、净阳，精密架构组织法，是渗透入密的功夫，人类的终南快捷方式也。
6、“有砂无水亦尊荣”者，若得到生旺奴砂作为屏障，四势特性，可以封官荫爵。
7、“有水无砂唯富旺”者，皆以地盘的阴阳作主轴，也是上述阴向纳阴水、阳向收阳水，不逾越阴阳界限，而可得大富。若和稀泥做法岂不沉沦。
8、“砂水并朝更为冠”者，消砂并纳水，当然要各得其功能资用的真谛机制，自能净得光明灿烂的一片天。
齐鲁隐士李也注:
曾氏弯子绕大了，问题在曾先生误把“三火”看成另外一种“三阳”。没有把“三阳”与“三火”区别开来，绕来绕去也没说到点子上，有些可惜。正因如此，曾先生也还是发现了“三阳”与“三火”不能并用。于是作了以上阐释，也还是很有参考价值的。
“三阳”：巽、丙、丁，与砂法龙法中的“三火”丙、午、丁是两个不同的概念：
“三阳”：巽、丙、丁，用于水法，称为“三阳水”；
“三火”：午、丙、丁，用于龙法砂法，为以示区别称为“火星”。
这两个概念很容易弄混，要注意区别（曾氏在上文中就弄昏了），在风水实战中应用较广。
《评龙篇》中讲“四神八将应位起，三火并秀三阳冲。 三阳洋潮入庚震；食邑开府应三公”。刘伯温在注释以上四句经文时说：“‘三火’主秀贵，巽水主文章，丙丁水主神仙福寿。亥艮为龙，丙丁在向，砂得四神八将催秀气，三火并秀焕精英，水见三阳秀联赦文，震庚威武呈样，由是贵三公、产仙佛，才兼文武，福德并茂…..”。从刘伯温的注释中，很容易看出“三阳”是讲水法的，“三火”是说砂法的。
另外，在《评砂篇》中论述完“四维”之砂乾坤艮巽后，首先评论的就是“三火砂”——即火星。请看《评砂篇》原文摘录：
经文：太阳正火当星马，丁柳丙张更无价。
午 星日马 丁-柳土獐 丙-张月鹿
午丙丁——三火
文成公刘伯温注：此正首章所谓“三火”并秀，又《经》所谓“丙午丁秀能独乎元魁者”是也，星柳度俱所当之宿。
接下来关于“三火”——即“火星”的还有“火星宜起应天宿，仍观造化阴阳配”、“火星不起官不显，不握重权或闲殿”、“火星小起日月明，亦主其家生子贵”。由此证明，曾先生开篇所言“三阳”分两种的观点是站不住脚的。
末学试作如下浅释：
催发富贵最好最有效的水是巽、丙、丁“三阳”之水，若水朝砂秀，必主富贵高强。
刘先贤说：“三阳”是指巽、丙、丁三方（是水法中的专用名词）。
催发富贵的水法首先从“三阳水”开始论述，为什么呢？是因为巽位是天星五尚书照临的方位，是天上主管文章科甲和功名的府衙。
丙、丁方位是天星南极老人所出没的地方，在天上主管人间的“五福”和寿命（五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终）。
《易经》云“万物齐乎巽、相见乎离”（ 丙、丁都在离卦范围内），
所以“三阳”方位是洁净、齐盛、显达卓著的方位。
而且，天之道以南方为尊贵，以北方为低贱，故“三阳”方位的水为24山诸水中最贵重、最吉善的水。故催发富贵福报首选“三阳水”（赖公论水自然先从“三阳水”说起）。
开篇讲“水朝砂秀”，后文中又讲“砂水并朝”(两种说法、一种意思)，都是说砂与水从根本上是相得益彰，最好的情况是砂水共得、互相为用，方为至善至美（经曰：不会消砂、万事如麻，不懂纳水、百事消糜）。
另外，“四大星垣”中“司命一星正临丁地，为五福寿命之司。其气行于地，实为上吉之壤。地法以艮为吉气，贵南而贱北者，从天星也。
原文：阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章； 阳璇：巽；文笔：巽砂
若见双峰列云汉，兄弟联名条御翰。
有砂无水亦尊荣，砂水并朝更为魁；
男为附马女为妃，中男季子夸门楣。
文成公刘伯温注:
阳璇水朝、文笔起，是得催官水又得催官砂也，故少年科甲而文章可夸。
双峰兄弟之象，太微照临，故有联名御翰之应。砂水并朝、而应驸马后妃者，上应璇星、主阴形女主，故也。
巽为臣门、属中子，故应及中季矣。
幼竹山人曾怀贤注：
凡立壬子癸山、丙午丁向，消砂得见巽峰特起，且水路又从巽方流来， 是谓催官砂、催官水双得。主二十五岁前才学出众、风光高中科甲，膺任官职（工商人士则会大发财禄）。（古代天地定位青年26—35岁、中年36—45、老年46岁以上）
如果壬山丙向，更得巽、丙双峰屹立云霄，所谓丙方太微垣照临，象征兄弟同科金榜题名，终至翰林官职。
“有砂无水亦尊荣，砂水并朝更为魁”一句，上文已作解释，今再
补充：“有砂”之意，不只是四方有山头即止。要切实消纳得到生、旺、
奴砂，始称“有砂”。
水的环节，若是得到茫茫一片水域，或在一条辛水向东流之间，亟宜重视净阴净阳区隔力量支撑。若果面对四大局、金城水、玉带水特性，必用三合水局动力催化发扬利禄。
以此功能，在古时男可为君王佳婿、女可为皇妃；现代也密切影响着人们、也将有不平凡的成就。
齐鲁隐士李也注：
巽方有水流来、同时又秀砂高起，主少年高中科甲、文章才华美名天下。男子成为驸马、女子成为皇妃，中子和季子成就非凡、光宗耀祖。
若有两个秀砂双峰高起，则兄弟同科高中金榜、有翰林之贵。
若巽方有砂无水，也尊贵荣华。
若巽方有水无砂，巨富而不贵（经曰：巽水一勺可救贫）。
可见，巽方的砂和水皆为吉应、贵不可言。砂主贵、水主富，砂水皆得、富贵双全。
另外，巽方砂水主文笔、主女贵、发中子等等。可见巽方在风水实战中大有文章可作，绝不可空缺、低平、洼陷、形恶。
原文：三阳无砂水不贵，只主姻亲发财利。
巽丙丁
文成公刘伯温注:
少年科甲、驸马后妃，非止以水也，水砂并朝也。即是推之而丙丁可知矣。如三阳无砂，则贵禄不起、火星不秀拔，总有好水，不过富而不贵耳。
幼竹山人曾怀贤注：
“三阳”巽丙丁位置上，没有高砂、只有水来，不能显发名利。《易经》系辞里面有：“枢机（丙）之发，荣辱之主”。这是说明、丙方太微星垣，能够兴发，而荣华光大，也会推灭、导致生态荒漠，此皆太微星垣之事权。
壬子癸山、丙午丁向，有水无山、只可依附亲朋好友始发财利。
齐鲁隐士李也注：
“三阳”专论水法、首重巽，接着再论“三阳水”与砂的关系作用。
刘先贤说：“少年科甲、驸马后妃”等吉应，不是只根基在收纳巽水之流，要同时具有高起的生、旺、奴砂，才能得到以上的非凡成就。就是用这样的方法推演分析丙、丁的易理、星宿，可以知道了。
比如，“三阳”方位没有高耸的砂峰，则“催官贵禄”星不高起、“火星”（丙午丁）不秀美卓拔，纵然有再好的巽水来潮，也不过是富而不贵呀。（前文中有“火星不起官不显”之说）
由此可见，“三阳”之方，砂水俱得为上美。
原文：穴乘兑亥阳璇朝，玉堂金马多名誉； 阳璇：巽
艮龙璇水为福轻，最喜庚辛丙丁注； 璇水：巽水
阴枢南极水洋洋，四神八将砂苍苍； 阴枢：丙； 南极：丁
策射金门期第一，定主微垣作良弼。
文成公刘伯温注:
巽水一也，兑亥见之则贵秀，艮龙见之则福轻者，何也？盖巽艮为木克土、而力浅，故虽富贵、而福不延洪也。
最喜庚辛丙丁者，庚辛为吉秀，丙丁为催官，故策射金门。
由是观之，二水者，宜于艮、而亦宜于兑亥者也。巽水惟辛兑亥之所喜耳，而亦必以龙向论生旺，方得福荫无差。
幼竹山人曾怀贤注：
酉山卯向、亥山巳向，见巽水朝堂、或弯环绕抱，主富贵荣华、声名大盛。
艮龙入首，乾山巽向，巽水当面朝来，虽是阴龙、阴向、阴水，无奈巽水克艮土，善祥力量轻微、福禄不够周延宽大。若能喜见庚酉辛丙丁之方来水，灌注朝堂，则光耀喜乐无限。
丙龙来，乙山辛向，悠洋长远而来的丁水上堂，更得四神八将一二峰高起，即是大地。得此化育，天赋才华、展翅高飞。可以期待高中进士，做忠良，成为辅弼大臣，而追求不朽的人生。
刘先贤说：一为“龙向论生旺”者，以坐山消纳生旺砂，可以得到福荫不会差错；
二为：巽丁二水宜艮、兑、辛、亥向者，是真诚强调、地理文化的内涵，以阴向为例：尤当规避、不牵扯阳水的冲击力，只有单清收纳阴水之义。这是要深层建立一个创造荣光、没有恶力的人道关怀的世界。
这是人权的普世通则、不可脱序错乱。纵无天赋才华展翅高飞，只要不是凶残破碎，而能够温饱朴实，身家平安，就拥有了尊严。
齐鲁隐士李也注：
曾氏所注亦是一家之言，末学尊重而不敢苟同。是否脱离了赖公及刘伯温先贤的原旨，读者诸君多读几遍原经文和文成公刘伯温注释，即不难分清。末学的理解是：这段经文仍然是接续上文，讲“三阳水”的具体应用。
兑穴、亥穴有巽水来朝，主极高的富贵荣华、名利兼得。若“三阳水”全（阴枢南极水洋洋），又得四神八将秀砂高起，则可魁元高中，并成为帝王器重依靠和信赖的忠臣良将、辅弼大臣。
凡是艮龙入首（艮龙可立丁、丙、庚、辛、酉、巽向），得着巽水朝堂，则福报减轻，艮龙入首最喜欢庚、辛、丙、丁方向来水注入。
若艮龙得到庚、辛、丙、丁方向来水注入（三阳水中缺巽水），亦得四神八将秀砂高起，则富贵荣誉与兑穴、亥穴相同。
刘伯温先生的解释是：一方面，巽水见到兑穴、亥穴为贵秀，见到艮龙则应福之力减轻，为什么呢？因为巽木克艮土、而力浅，故虽富贵、而福不延洪也。
艮龙最喜欢庚辛丙丁，是因为庚辛为吉秀，丙丁为催官。
由此看出：“三阳水”巽、丙、丁，在具体实践运用中，（要根据与龙、或穴的吉凶关系）分为二个部分，即巽水和丙丁水两个方面。丙、丁水宜于艮龙；巽、丙、丁宜于兑穴、亥穴。要参考龙向论水之生旺，才能没有差错地得到风水的福荫。
按“三合”理论解释此句为：酉穴；阳璇为长生。丁丙火穴，阳旋为临官。亥穴；巽巳水朝为临官。亥兼壬为辛亥金穴，巽巳水为长生，均属生旺水朝堂，故主玉堂金马。
艮土龙璇巽水为绝宫水，当然为福轻或无福禄，最喜的是丙丁胎养水和人盘申庚，天盘坤申长生，和辛戌冠带水注入堂内。
最后结论是：兑穴、亥穴见“三阳水”大吉。艮龙入首只宜见“三阳”中的丙、丁二水，见巽水则福禄减轻。
原文：二宫有水名赦文，永无凶祸临家门。
丙丁
文成公刘伯温注:
赦文之名，由太阴纳甲，而有太阴之渐亏渐盈，各具八卦之象。而八卦于八干又各有所纳，太阴照临、仁慈降福，故随所纳、皆谓之赦文。
乙辛丁癸为小赦文，甲庚丙壬为大赦文。四阴干为阴赦文，四阳干为阳赦文。阴贵于阳，故庚辛丙丁之力重，而丙丁司五福为尤重，故独言凶祸之永无也。
幼竹山人曾怀贤注：
丙丁是阴局赦文水。
赦文的名称，来源于太阴（月亮）纳甲原理。古人观察月亮渐亏渐盈一周，具有八卦之象。而八卦又收纳了八个天干，月亮照临之方，仁慈降福，随所纳天干之方，都是赦文。
乙辛丁癸为小赦文，甲庚丙壬为大赦文。
四阴干庚、辛、丙、丁为阴赦文，四阳干甲、乙、壬、癸为阳赦文。
阴赦文比阳赦文贵重，所以庚、辛、丙、丁的力量更重大，又加上丙、丁之方对应的星宿在天上掌管着“五福”和寿命，所以独说丙、丁之赦文永远没有灾祸。
齐鲁隐士李也注：
（三阳水中的）丙、丁水是赦文水，纳得此吉水，主家道荣昌平安，永无灾祸。
八卦纳甲原理有两种，一是根据天地定位而来，二是根据太阴亏盈之像而来，《协纪辩方》等皆有载，此不赘述。
原文：蚕姑缫丝白如雪，班衣戏綵娱晨昏。
文成公刘伯温注:
丙纳于艮、贪狼水也，人得之为仁寿。丁纳于兑、武曲水也，人得之多礼义。
故有二水照局者，女淑而勤。所以有缫丝白雪之应，男孝而寿，所以有戏綵晨昏之应。
又丙丁之中，上应星马，而蚕马之类也，故利蚕，老人星出没于丙丁，故主寿。
幼竹山人曾怀贤注：
曾氏对于“丙纳于艮、贪狼水也，人得之为仁寿。丁纳于兑、武曲水也，人得之多礼义”的解释明显有误，略去。
齐鲁隐士李也注：
“蚕姑缫丝白如雪”是喻老人。“班衣戏彩娱晨昏”，是喻
二十四孝的老莱子，早晚娱亲。班衣戏綵：指身穿彩衣，作婴兒
戏耍以娱父母。 后以之为老养父母的孝亲典故。出处：《北堂书钞》卷一二九引《孝子传》言老莱子年七十，父母尚在，因常服斑衣，为婴儿戏以娱父母。
（接续论丙、丁二水）若得丙丁二宫的赦文水朝堂，主出白发寿考和出孝义之子，即《天机赋》说的“晚景荣华”。女淑而勤、男孝而寿、六畜兴旺，男女仁慈长寿、欢乐祥和。
（以地母九星论），艮纳丙，为贪狼，主仁寿。兑纳丁，为武曲，主礼义。
有丙丁二水来潮、照临堂局，女子贤淑勤劳，有“有缫丝白雪之应”——指长寿；男人孝善长寿，有“戏綵晨昏之应”——指快乐祥和。
丙丁之位，上应天宿星日马，利于蚕畜生长，主六畜兴旺。丙丁天宿主管“五福”寿命，主长寿。
原文：三阳水朝归鬼乡，义门寿考同休光。
巽丙丁 死墓绝之方
文成公刘伯温注:
巽，巨门水也。人得之为忠信，故有三阳水朝而归于鬼乡者，主孝义忠信、富贵名寿无所不得，所以有义门寿考而休光也。
鬼乡，死墓方也。即经所谓“朝于大旺，流于囚谢”之义也。
以震庚为鬼乡者，泥前篇三阳水朝入震庚之说也。如景鸾表云：“山不高于旺相，水不败于鬼乡”之说，推之，鬼乡之非震庚也，昭昭矣。
幼竹山人曾怀贤注：
巽水为巨门水，能牵动豪杰好义忠信的家风，多福长寿、光明善美，诸事亨通。
鬼乡，是指后天水法死墓绝的方位，即《藏经》所说“朱雀源于生气，派于未盛、朝于大旺、泽于将衰、流于囚谢”的意思。
以震庚为死墓方者，是错误的拘泥于前文中“三阳水”朝入震庚的说法。就像吴景鸾先生（唐代堪舆大师）所论“生旺山不高峙无用，死墓绝水不上堂”的法理，在本篇推拟，死墓绝水，不是指庚、震，这已经是很明白了。
齐鲁隐士李也注：
寿考：长寿、富贵。
休：美好、美善、吉庆；喜悦、欢乐；悠闲、安闲。
光：光辉
巽水为巨门水，是按地母九星论。
（接续上文）“三阳水”朝堂后，归死墓绝方而去，主孝义忠信、富贵名寿无所不得。
原文：阴璇水朝进金宝，亦主如花女人好； 阴璇：辛
穴乘太乙东南龙，水朝砂秀登科早。
巽
文成公刘伯温注:
其次莫若阴璇，阴璇辛也。上应胃宿为仓库、为商贾，故有进金宝之应。
辛纳于巽、为女，主有如花女人之应。水明砂秀见于巽龙，是催官
水也，故有早登科之应。
幼竹山人曾怀贤注：
1、巽龙来，龙穴右旋，坤山艮向，见辛位左旋水潮来，易进财禄、毋庸置疑，同时亦应产生善良美貌如花之女。
2、穴场乘脉东南巽龙，设立乙山（坐氐土3度）辛向，亦见巽水来注，砂见子午卯酉、甲庚丙壬，一二火砂高起，砂水并同催发贵秀，主少年应早及第、登上仕途。
齐鲁隐士李也注：
曾氏以艮向、辛向为例来解说经文，恐怕不太符合赖公及刘伯温先生的原义，就单纯所举二例来说是正确的，未免太受局限。
辛水朝堂（合居）主巨富发财利，也主后代女子贤淑善良、有如花美貌。
若巽龙出脉结穴，得辛水入堂、又得生旺奴砂拱照，主少年科甲、金榜题名。
刘先贤说：（“三阳水”后）其次最好的就是辛水了（巽纳辛），辛位上应天宿胃土雉，为仓库、商贾之象，古有进财利之应。
辛纳于巽、为女，主有如花女人之应。辛水和生旺砂见到巽龙，是纳甲本元催官水，故有早登科之应。
从杨公风水原理讲，赖盘酉辛水，即天盘的庚酉帝旺水朝，主发财进金宝。由于辛纳于巽，《天机赋》有云：“娥眉见于巽宫，女色倾城”。所以也主如花女人好。因此，凡属秀水秀砂朝东南太乙巽木龙，是主应早登科。
原文：
若还水自太微朝，亦主出人长寿考； 太微：丙
但嫌砂碎似鹅头，风流女人多颠倒。
文成公刘伯温注:丙为长寿水，故有寿考之应。砂碎鹅头为淫欲砂，巽为女人位，故巽龙见此砂者，有风流颠倒之应也。
幼竹山人曾怀贤注：巽龙入首，乙山辛向，是纳甲之向，水自丙方左水上堂，丙是长寿水，家中人口该当长寿。
巽龙若见山头破碎、有鹅头模样山峦顶立，就是淫欲山，应会癫狂风流。
齐鲁隐士李也注：
（此句是接上文“穴乘太乙（巽）东南龙，水朝砂秀登科早”）
巽方发脉结穴，得丙方水朝堂，主人长寿。但嫌弃巽方砂峰破碎像鹅头模样，主女人癫狂风流。
巽龙入首，可立辛向、亥向、艮向，曾氏仅以辛向为例，似不完整。
原文：兑龙切忌阳璇水， 阳璇：巽
必主徒刑没荒草。
文成公刘伯温注:
兑金克巽木，故巽见兑为煞曜，而凶恶之应不能以六秀免也。
幼竹山人曾怀贤注：
若见酉龙入首，一定要避忌巽水朝堂，否则主刑徒之灾和运势凋零败落。
兑金克巽木，为巽之“八煞”，如此凶煞的应验，虽属三吉六秀，也不能免除。
齐鲁隐士李也注：
兑为巽之“八煞”，尤须避忌，犯之主刑狱徒役、抛尸荒野，喻灾祸之凶。
原文：天汉天命水朝坟，敌国豪富真无伦；天汉：庚； 天命：卯
震庚有峰入云汉，英雄将帅麾三军。
文成公刘伯温注:庚为武库水，震为财建水，又为天爵水。故二水朝者，敌国富豪。
震、庚高耸，为将军、为武库。所以应英雄将帅。
幼竹山人曾怀贤注：巽龙来，立巳山亥向，左水庚、右水卯上堂合二为一由辛方出水者，富可敌国，无与伦比。
若卯庚方位有砂峰高峙云表，是谓将军、武库星宿，所以出英雄将帅。
齐鲁隐士李也注：震纳庚，为纳甲本元，震、庚二处砂明水秀、合乎龙穴法度，定然大吉。曾氏仅以巽龙、亥向为例来说明，稍显局限。只要是砂水符合龙穴规矩，皆有此应。
原文：天汉天关水同入，难免刑戳灾纷纭。
庚 申
文成公刘伯温注:
申乃震之煞，曜也，庚纳于震者也，故申庚并流为煞曜，为混杂，
为重金刑戳纷纭，阴阳二局俱不能免矣。
幼竹山人曾怀贤注：
1、卯龙出、立甲山庚向，是纳甲之向，见申水流来，一是犯的曜煞（震山猴），二是阴向见阳水，犯了阴阳驳杂。
2、寅龙入，立寅山申向，也是卦气正配，若见庚水朝堂，为阳向见阴水、阴阳驳杂。
以上情形是刚柔相伤，火灿消金（易林句），要承担众多惩罚，杀其生者，或陈尸野外，都成噩梦。
要阴向不可见阳水，阳向不可见阴水，向与水阴阳冲击之下，仿佛踩到地雷，不死也剩半条命。
今以保护自然生态与人类生命的立场来说，地理理学中所提示的观念与作法，均值得加以推广介绍。
齐鲁隐士李也注：
庚水、申水一起同入朝堂，主刑狱杀戮之灾。因为庚、申同入犯阴阳驳杂、大凶；又，申为庚的煞曜、凶上加凶。
以上情况，无论阳局、还是阴局（包括三吉六秀）凶灾祸害都不可避免。
原文：阳衡水朝主骤富，龙轻砂碎招淫奔。
卯
文成公刘伯温注:
震为财建水、又为雷，雷迅速，故水朝有骤富之应。又为沐浴水， 再
见砂碎、倘龙体轻微，则力有不胜，而淫奔之应不免矣。
幼竹山人曾怀贤注：
亥龙出、设立壬山丙向。卯水来潮、左水到右上堂，卯水是资财水、且为雷、主迅速，故很快致富。
如果龙脉分量不重，且四周山峦破碎，则是火局桃花水，桃花卯水、不但不能承担富有的力量，反而有男女私奔的事情发生。
齐鲁隐士李也注：
卯水来朝能迅速致富。若龙势轻弱、砂峰碎乱有男女私奔之应。
原文：切忌剥龙入坤度，定主刑戮罹灾迍。
文成公刘伯温注:
震为坤之煞曜，博龙入坤，则震得肆其凶，而刑戮应之矣。
幼竹山人曾怀贤注：
卯龙入首、气贯右耳，宜设乙山辛向，未审知龙脉处理能力者，竟伪为之扦设艮山坤向。这是赖公所云:“剥夺、消去、或砍断龙脉，转换坤度”。
未坤申是震之煞曜（震山猴），随意变换龙脉行度扎入坤向，则震可以放纵其凶顽力量，导致波折横生、干犯刑法甚或陈尸在外，实在令人担忧。
这点不是地理理学趋吉避凶之理，值得有志之士一起来探究思考。
齐鲁隐士李也注：
迍——路难行不进的样子，形容困顿、艰难、失意。
（接续上文论卯水：卯水上堂后）千万不要剥换到坤位而出，这样必有刑狱、杀戮、忧患、苦难等凶恶之应。原因是震是坤的煞曜，煞曜之卯水冲入坤位，更加大了煞曜的凶顽之气。
窃以为，此处应是指水龙卯博换至坤位而出。并不是曾氏所论卯龙入首、扦立什么向等等。
诸君请想，此章专论水法，怎会掺杂进龙法呢？只是以龙法之辞作比喻而已。若以字面按龙法解释，无疑是刻舟求剑耳。
原文：阳枢有水入明堂，粟陈贯朽珠称光。
艮
文成公刘伯温注:
艮为天禄，又质库水也，故是有应。
幼竹山人曾怀贤注：
巽龙来、巳山亥向，脉气贯进右耳。有艮方水神右旋入明堂，从酉方出水（模式：阴向收纳阴水+卦气正配）。艮为天上财禄，且其财库水有坚实的本质。若能得此荫庇自身，将可以获得生活上的华贵荣光，犹如古代社会米粟进仓长久陈旧、甚至贯钱的丝绳腐烂的富厚福祉。
齐鲁隐士李也注：
（在龙穴合乎规矩的情况下）艮方有水进入明堂，主巨富、有无数的粮食、金钱和财宝，荣光无限。
粟陈、贯朽、珠称，皆形容巨富至极。
原文：天屏天皇水来去，财禄人家有优裕。
巳 亥
文成公刘伯温注:
巳为财宝水，亥为财禄水，龙重则财厚，轻则忧裕而已。
幼竹山人曾怀贤注：
亥龙来、乾山巽向，天皇亥水右旋，合天屏巳水，在丑方出水（阴向阴水）。
巳亥为财宝、财禄之水，若龙脉尊贵、则财禄丰厚，若龙势轻微，则仅为生活优裕而已。
齐鲁隐士李也注：
（在合乎规矩的情况下，论巳水、亥水）巳水、或亥水上堂，主财禄。但财禄大小由龙势轻重决定。龙势重则财禄厚，龙势轻则财禄薄。
原文：天屏水入少微龙，离龙亥水刑相同。
巳 兑
文成公刘伯温注:
巳火克兑金，亥水克离火，曜相同，故刑亦相同。
幼竹山人曾怀贤注：
酉龙出、乾山巽向（巳酉丑三合之向），若见巳水来，巳火克酉金（八煞之兑蛇头）。
午龙来、丁山癸向，若亥水出，亥水自然克午火（离猪）。二者皆为煞曜，面对如此煞曜的重大力量，其效应是杀人以刀枪，该墓后人实难避免此一悲哀的结局。
齐鲁隐士李也注：
酉龙入首见巳水朝堂（或巳龙入首见酉水朝堂）、离龙出脉见亥水朝堂（或亥龙出脉见离水朝堂）——亦犯阴阳驳杂，皆为煞曜互见，大凶。主有刑狱、疾病和血光之灾。
此为论煞曜水的应验。其它亦同。
巳方来水、兑方去水，或离方来水、亥方去水，亦是犯了煞曜水，
同样应凶。
原文：牛鬼来去非为吉，念经寡妖常逢凶。
丑未
文成公刘伯温注:
丑未为僧道，为妖孽、为金煞，故有是凶。
幼竹山人曾怀贤注：
从丑、未发源而来的水朝堂，不是吉利的。因为丑为牛金牛、未为鬼金羊，陷入四金煞的的两个，男为僧、女为尼。人者在德为祥，弃却常理则转变怪异，常逢凶祸，此节难解。
齐鲁隐士李也注：
丑、未之水不是吉水，主僧尼、孤寡、妖邪和凶祸不断。
在杨公三合风水理论中，丑未水乃墓库之水，墓库之水不可上堂，否则大凶。
原文：鬼牛来去龙入震，霹雳白昼惊西东。 鬼牛：未丑
来主家豪去即败，人家定少耆颐翁。
文成公刘伯温注:
震为雷、未与震为三合，未水来去，则杀助雷神，故有雷惊之应。
水来则气逆，故家豪。去则顺而力浅，故家败。然为金杀，故此水来去者，多少亡、而无耆颐也。
幼竹山人曾怀贤注：
卯龙入首、甲山庚向，气贯左耳。震纳庚、纳甲之向。
鬼未水、左旋上堂经流而去，或右旋水经未流出，鬼金煞助威雷神，故常受惊怕，心意慌张。
水自下而上，故一门之内有豪爽气概（慷慨爽直）。未水经明堂而流下，距离短，其所胜任的力量浅薄，故事业败坏，且家中多有少年人
死亡、六十岁以上的老人不多。
齐鲁隐士李也注：
曾氏之说，不太符合赖公和刘伯温先生的原义。没有准确透彻地解释明白。浅释如下：
震与未为“亥卯未”三合，震龙遇到丑未水，分两种情况：
一是未方来水、丑位去水，为墓库水朝堂、冠带出水，主大凶，有雷击凶祸；
二是丑位来水（冠带来水）、未方水去，为水归墓库，主家道富豪，但人短寿。
为什么有有雷击凶祸和短寿之应呢？《天机赋》云：“冠带失龉龄之男”，主少亡。同时又为：“墓煞倒冲生气”，《天机赋》云：“墓煞倒冲生气，丁眷何堪”。故主少亡悖逆非忠贞。
总之，遇到辰戌丑未四金之水，应慎用。
对以上四句经文的解释，还有很多版本，多脱离原义，亦不符合风水理法，故无须采用。
原文：玄戈洋洋入冢宅，高堂红粉悲无穷。 玄戈：坤
掀裙献花砂拱位，妇女不洁招淫风。
若有圆峰盂钵样，定出尼姑与和尚。
文成公刘伯温注:
老阴不交，故有寡母之应。掀裙献花淫欲之象也，见之坤方，故有妇女淫风之也。
圆峰钵孟之象，又和尚尼姑之象，理与形同，故皆有此应也。
幼竹山人曾怀贤注：
1、震龙入首，乙山辛向，汪洋坤水上堂、在明堂前经流而出，不到亥位出水，是谓老阴老阳不交。在大自然的恶力中，将撼动女人及老母，使之身患病苦，哀伤哭泣。
2、同一龙向，坤位砂峰有掀裙、献花形体的山头，主妇女不会洁身自爱，将自取淫逸风流的元素，向下沉沦。
3、同属坤位山头，有圆形山峰、或钵盂形山堆，必定产生尼姑、和尚之类的人物。理学和形态想通，应得的感受亦相当。
齐鲁隐士李也注：
无论阳宅和坟茔，若坤水上堂，必主女人及老母会有无穷无尽的伤悲。若坤位有掀裙、献花形状的砂峰，则主妇女淫乱。
若有钵盂一样的圆形砂峰，定出和尚尼姑。
曾氏举震龙入首释义，仅代表一个很窄的方面，仍很有借鉴价值（其学习的门派就是这样传承的，后面类似情况很多，不再置评），末学不甚苟同。在《评龙篇》中，对坤龙的评价是“阴玄行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧”，龙砂一理。
刘先贤释义说：坤为老阴，已无生气，主孤寡、为妖孽、为僧道，而坤者母也，又主尼。
杨公三合风水对坤水的观点，比较有代表性的著作是《逐吉赋》，书中云：“坤申乃寡宿之星”。如果是坤峰掀裙献花，则妇女不洁淫风。若果坤峰形圆似盂钵，定主出尼姑尚和尚。《逐吉赋》云：“水飘盂钵落坤申，而僧尼乞丐”。
原文：阳权阴权互相向，有水特朝乃为上。 阳权：午； 阴权：壬
阴阳砂秀入青云，及第为官至卿相；
有砂无水亦登科，有水无砂惟富旺。
文成公刘伯温注:
午作壬向、见壬水，壬作午向、见午水，皆催官水也，故为上。
午见壬砂秀，壬见午砂秀，是催官星用，故可卿相。砂为贵禄，水为财源，故砂贵而水富也。
幼竹山人曾怀贤注：
午龙来、丙山壬向，为纳甲之向，见壬水。反之，壬龙出、子山午向，亦为纳甲之向，见午水。二者、水相融合，是催发远大成就的财禄之水，是上好的格局。
午龙出、丙山壬向，见室火猪峰峦高峭。壬龙来、子山午向，有张月鹿旺砂耸峙，皆可福荫子孙赴考及第，官至宰相、大臣。
旺砂为尊贵、多福，水是财富的根本。要懂得生、旺砂是荣景的象征，水是主导富有钱财的效应，此二者可扣在一起诠释。
有旺砂、没有潮入之水，也可以高考及第。有抱水、没有生、旺砂峰，只是钱财繁盛而已。
齐鲁隐士李也注：
综合前文，可以看出：龙、穴、砂，凡为纳甲关系者，在不犯八煞
的情况下，皆为大吉之组合。水法亦不例外。
午水、壬水互为纳甲之水，纳甲之水入明堂为上吉。若再有“应位”秀砂高峙，则必定富贵可期，科甲顺遂、官至宰辅。
“砂主富贵水主财”，故“有砂无水亦登科，有水无砂惟富旺”。
