赖布衣《催官经》《穿透龙诀》大揭秘
旷世绝学 风水界共认的“一等风水”——天星催官风水

天星风水
旷世绝学 尽显天机 改命换运 应验如神
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天星砂法(节选)

 

原文:催官之砂维四方,云宵屹立官爵强。

    

    文成公刘伯温注:

催官之砂首言四维者,何也?盖乾坤艮巽乃五行生长之位,贵人、禄马之乡,为天地之四柱也。故尖秀耸拔屹立云霄者,Z能鼓动群龙之秀气,而官爵自强也。经曰:“乾马喧天、坤牛望月、艮狗依市、巽鸡呜阙,天柱发四维之气,而功名唾手”,此之谓矣。

    维:连接、维系之意;

幼竹山人曾怀贤注:

催发富贵Z有效、Z有力、Z快速的是“四维”之乾坤艮巽之砂,为什么呢?因为乾坤艮巽是五行金木水火的长生位,也是贵人、财禄、驿马的位置,还是广大无垠的天地中、极其尊贵的四方楹柱。

 因此,乾坤艮巽的山峰秀丽、高耸、特立云表,Z能撼动、牵连相关峰峦的秀气,即能催发官职功名,又能强大事业利禄。

经上说:乾能宣扬天地阴阳之气,且为天柱、天门、君象;

坤土阴阳之义配日月。坤为大地山川之主,滋生万物。

    艮虎天市垣。天禄,帝星所照。

    巽鸡雉啼向帝都(暗喻顺进仕途、或升迁快速)秉持才能应选官职。

    乾坤艮巽发挥天柱力气,必能迅速升进财禄。这就是说明四维的内容涵义有如此。

齐鲁隐士李也注:

Z能催发富贵的砂是乾坤艮巽四方之砂,如果此四砂高峰耸入云表,主官爵高强。

    论述催发富贵的砂法,首重乾坤艮巽“四维”之砂的原因,刘伯温先生所言极是。

末学以为,ZZ根本的原因:24山中有甲庚丙壬、子午卯酉8个山向五行属火、乾坤艮巽4个属木,占了整个24山的一半。乾坤艮巽“四维”之砂属木,木砂生旺透地火穴,自然主科甲官禄。同理,二十八星宿火度共有143.9126宿度,也占整个周天星宿的39.42%

在现实生活中,中国北方的阴阳宅、特别是阳宅,多背北面南,大多坐落在五行为火的线度上,乾坤艮巽“四维”之木砂来生,自多吉福。这冥冥中神奇地契合了“道法自然”之理。

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    砂来生我,主科甲、文章、功名、官禄。所以,几千年来,中华民族的传统文化和人文观念中,Z崇尚科甲和当官。木生火、火属离卦,主文明之象,这种风水格局同时也荫佑了中国文化和华夏文明,世界上其它的古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明等等都早就消失和退出了历史舞台,唯独中国文化和华夏文明源远流长、延绵不息。这难道与中国风水没有关系吗?

 

原文:四维低峰叠叠起,千仓万箱耀州里。

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文成公刘伯温注:

尖秀而耸,贵之象也。低小叠叠而起,如仓如箱,巨富之象也。富与贵随高、低、清、浊而异应者也,四维之权大矣哉。

幼竹山人曾怀贤注:

乾坤艮巽四维之位,有层层低小峰峦、前后相叠横列延续,就能催发千仓万箱般的财富、显耀州里。

山峦形体尖起、秀丽、高耸,是尊贵的象征。山峦低小、圆润,犹如圆形的仓库、或方形的箱子,是大富的征兆。

要能洞悉豪富、或权贵的应验,在于峰峦的高低形状及其山体清秀或不清秀,各有其不同应验的改变。

齐鲁隐士李也注:

乾坤艮巽四维之方的峰峦,低小圆润,层层叠起,如千仓万箱,主巨富,光耀州里(富而不贵)。《玉经尺原著·逐吉赋》云:“尖齐高耸,君子可以求官,低小方园,士庶亦应致富”。

 

原文:四神乌石生点驳,家道终须见萧索。

 

文成公刘伯温注:

四神有吉象,既能为人福;四神有凶象,亦能为人祸。犹人之面焉,气清色润,富贵之相;班痣昏暗,贫夭而孤矣。故乌石点驳,则吉神受坫、而反凶,家道自萧索矣。

幼竹山人曾怀贤注:

四神、乾坤艮巽的山峦之中,若有黑色石块点缀其间,以致土色有黑点参杂,消砂承接黑色,主家道、事业终见萧条败落、财利尽散。

齐鲁隐士李也注:

此文真正表达的意思恐怕是:四维之砂的的峰峦中,若有乌色石块点缀其间、或石块变成乌色、或石块上生出乌色斑点,都是大凶之象。主贫、夭、孤、病,家道败落萧条。

 

原文:奇峰列秀有三角,黄金白玉尚奢靡。

 

文成公刘伯温注:

四神不能齐起,有一二高秀者,即可以致

富贵。如三角有奇峰,则非中下地矣。黄金白玉尚奢縻,极形容其富贵耳。

齐鲁隐士李也注:

山川形势,乃是自然天成。四神俱备、又同时高峙、且形体俊秀者,

是极其少见的。四维之砂中有一两高起俊秀者,就可以催发富贵。如果有三处高起俊秀,就不是中下之地,就会催发到极其富贵的程度。

    另有观点,认为三角是指巽、丙、丁。巽丙丁三个方位有秀砂高起,主石崇之富。 

 

原文:若还有路破峰峦,官事相连败田地。

    

文成公刘伯温注:

此谓螣蛇破局,故有如是之应。然亦举近而明显者言之耳。

    齐鲁隐士李也注:

    若是有路破坏峰峦,特别是靠近穴位的护砂、吉砂被道路冲破,凶气直接冲向穴位,则有“官事相连败田地”之应。

 

原文:一统天秀入云,龙头独步黄金门;    玑:乾

      若见低圆正而丽,定主科甲争魁名。

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文成公刘伯温注:

上既统言四神之吉凶矣,此以下又析言之,以赞其美。

此二节首言乾峰也,为天柱而冠四神,故称统天。士之选者、人龙也。乾之象为龙,其位为天门,故玑然而秀,龙跃天门之象也。玑然独秀、龙头独步之象也。低圆而秀,科甲魁名之象也。又上应壁、奎,壁为文藻、奎为文章,故当有此应也。

幼竹山人曾怀贤注:

乾峰秀丽高耸云霄,主科甲考试得魁首、飞耀帝都黄金门。若见乾峰不高、但圆润秀丽,必能题名榜首。

    刘先贤分析:上篇总体概述四神之吉凶祸福,本篇之后分别对四神进行分析,赞颂四神之精美。本节开篇二句首先说明乾位山峰是四神序列之冠首,称名为天柱,国家考选士人所要拔举者、也必是人中之龙。乾峰象征为龙,它的位置是天门,故形体高大秀丽的乾峰、定有跨越天门的荣耀。一峰独立高耸,犹如龙头独自突出之象,若其低峰圆正又秀丽者,应试有榜首的形相。又对应天上壁水俞、奎木狼,壁水俞是文官星,奎木狼是文章之府,自当有此应验矣。

齐鲁隐士李也注:

简言之,凡透地火龙,催旺科甲官贵,首选乾方之砂。盖因乾方之砂力度Z大、效果Z佳。

 

原文:乱峰低小富豪翁,世登要路奇玑峰。

    

文成公刘伯温注:

乾之象为君,乳峰低小则浊而不显,君宠不及,故止富。玑峰高起则显秀而尊,为君宠独隆,故世登要路。

幼竹山人曾怀贤注:

乾峰象征君王,若有多个低小的砂峰、谓之杂乱不清秀,虽在乾位,但不可能显发,官职不大,领导宠爱不及自身,故只富而已。

    要想世世代代都能得到君王宠爱赏识,登上文武官职高位,

乾方的砂峰必须高大、显发秀气。

 

原文:阳璇双峙美无度,同入云生宰辅;  阳璇:巽; 玑:乾

      龙真局备造化工,定登台省位三公。

      

文成公刘伯温注:

此言巽乾双峙之美也。巽之所值有太乙、有五尚书,是贵人之位、

文章之司府也。故巽峰峙者,必主文才而发巍科。若又双峙者,非止一文才、而一巍科也,故曰美无度。

同玑入云是太乙、尚书与壁、奎同显,故才全德备,而承天宠。或以状元、或为宰辅。龙真局备者,必登台省而位三公也。

    幼竹山人曾怀贤注:

    本节说明,巽峰、乾峰双双高起的良好效应,是因为天上有太乙、五尚书星宿照临,是科甲贵人的位置。

    巽峰高峙、主发博学才能之士,必高中科甲。如果巽、乾位置上同时有秀砂高耸,不只是一文才,赴考便可高中,所以说优越无限量。

    齐鲁隐士李也注:

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    巍科——解释为高第”。古代称科举考试名次在前者。 巍科包括:会元、状元、榜眼、探花及二甲第一名的传胪。(会元:参加礼部每三年举行的全国性会试,合格者为“贡生”,头名即是会元)

    此处“巍科”意指出发很多科甲。

“同玑入云是太乙、尚书与壁、奎同显”:(巽峰)与乾峰一起高耸入云,是“太乙、五尚书”星宿与“壁水貐、奎木狼”同时发挥能量、照临穴场,自然能量强大、全备。所以主后代德才全备、承受君王宠爱赏识。或出状元、或任宰辅。如果龙真局备,必有“登台省而位三公”之贵。

    由此可言,用风水催发文昌的方法,(若透地分金为火度)在乾、巽两个方位设立秀砂是非常有效果的。末学已用大量实践进行了验证,效果非常神奇。

              kui

原文:独有璇峰起,经略之士断可拟;  璇峰:巽

      参军司户小峰峦,低圆方正富而已。

 

文成公刘伯温注:

此言巽峰之美也。峰独起,亦贵人、文章之显著。然所谓文章者,匪止博学能文,显诸事业、赫然焕然、可以华国。

然起者,其力重,是大才识之贵人,故经略可拟。峰峦小者,其力小,才识亦小,参军司户而已。低圆方正,其才识仅能经营于财利,又仓库之象,故可获富。

幼竹山人曾怀贤注:

巽峰感应力有其重大的优越力量,刘伯温解释:

巽山独峰高起,亦能博学盛旺。文章要表达的意思是,不只具备博学能文,又得以盛旺光大经营大事业,峰峦如羊角状高起的、力量Z大,具有大才前识之贵人,才智有经纬之能,经营事业畅通天下,可以预先揣度拟定。

峰峦小的、力量小,才识也小,军中粮官而已。

低下小园峰、或方形的,都是仓库形象,只能经营财利,故可致富。

齐鲁隐士李也注:

(kuí)是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载:东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。(译文: 夔牛是古时代神兽,古时生于东海流波山,形状似牛,全身都是灰色的,没有长角,只长了一只脚,每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒,似日光和月光,它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽,用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌,敲击鼓,鼓声响彻五百里之外,威慑天下。 )夔(kuí)是传说中的一条腿的怪物。

    :形容山势高耸、俊美、严正。

参军司户:即司户参军事。汉、魏 以下,州郡僚佐有户曹掾,主管民户。隋初称户曹参军,隋文帝改司户参军,炀帝改司户书佐。唐于府称户曹参军,州称司户参军,县称司户佐。宋各州置司户参军,掌户籍

赋税、仓库交纳等事。元废。《隋书》、《两唐书》均作“户曹”(司

户)参军事,《通典》、《通考》无“事”字。

这是一个地方官,也是一个芝麻官。Z多正七品,也有可能是从七品。

    曾氏注释不太符合刘伯温先生原文之意,对“参军司户”望文生义地、浅注为“军中谋士或粮草官”,故未更多借鉴和采用。末学作如下补充:

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这句话是说巽峰的壮美。巽方山峰高俊卓拔,代表能显发官贵和文章。

但是这里所说的文章,不止是在科甲学识方面能博学能文、显耀天下,各项事业都能赫赫有名、大有成就、誉满国内、为国增光。

砂峰向”一样高耸、俊美、严正,它的力量Z大,能出“大才识”的经略之士、即经天纬地之贵人,可以制定经略天下的宏图大略。

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峰峦小的,其力也小、才识亦小,只是参军司户一般的小官而已。

若峰峦低圆方正,其才识仅能经营于财利,(低圆方正)具有仓库之象,故可获富。

 

原文:一峰秀出一登科,

      双峰兄弟应双举;

      远峰列笋天涯青,

      文与韩柳争齐名。

文成公刘伯温注:

蔚然独秀,一子登科;双峰并起,兄弟联名。巽主孝友,故又以兄弟言也。峰而曰巽、原自秀矣,又曰列笋、又曰天涯青,是文笔而愈

秀也。盖愈远则愈秀,愈秀则愈显,故有韩柳齐名之应也。

幼竹山人曾怀贤注:

巽者,天星对应“角木蛟”,木性主孝友。

齐鲁隐士李也注:

韩柳,指唐代韩愈与柳宗元二人,皆文章大家。

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原文:外朝砂水外孙贵,

      半子廊庙为官清;

更生如花女人貌

夫勋子禄承恩荣;

阳璇低伏阴璇耸,

       

亦主亚榜称名经。

   

    文成公刘伯温注:

巽为长女,故有巽砂、巽水者,荫及于女,而半子、外孙可贵也;如花女人者,即经所云“娥眉见于巽宫,女色倾城”之意也。辛纳于巽者也,巽伏而辛起,故有亚榜名经之应。

    幼竹山人曾怀贤注:

    若巽为正朝砂,为长女,如果有巽水朝入,福荫女儿并同女婿外孙,归属尊贵。女婿在朝廷为官清明。

    经上说:巽宫形象象峨眉样,生美貌绝色如花之女。假如巽山低伏、而辛山高耸,主女婿外孙文才出众,赴考得亚榜及第。

    齐鲁隐士李也注:

廊庙:指殿下屋和太庙,后指代朝廷。

半子:指女婿。

巽方有砂水朝向穴位,催发女儿及外亲,女婿在朝为官清明。生出的女儿貌美如花,女婿外孙都得富贵功名。

若巽砂低伏、辛砂高起,则主女婿、外孙博学多才、科甲旺盛,能亚榜题名。

 

原文:玄峰卓拔旌旗样,定出将军女为将。

       

文成公刘伯温注:

此言坤峰之秀,旌旗将帅之所用,而又卓拔坤位。坤位有钺星、有弓弧星。坤纳乙,乙位有折威星、有将军星,皆有将军之象

    又易象,坤为柄、为众。众者师也,柄者秉持之意,有统众秉纳之象,所以主出将军也。

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女为将者,坤为母故也。故有龙神局备、而坤乙高起者,必有女夺夫权、老母当家之应。

“艮峰端拱正如圭,三甲之中应及第”。

端正如圭、文秀之象,然题名榜尾者,非若乾艮巽之有吉宿照临也。

    齐鲁隐士李也注:

    坤为砂峰象旌旗一样高耸卓拔,主产生女将帅。

赖公说:这是说坤峰秀砂的效应。旌旗为将帅所用,在坤位卓拔挺立。坤位天星对应钺星、有弓弧星,坤纳乙,乙位有折威星、将军星等天星,都有将军之象。

从易象方面说,坤具有统众秉纳之象,亦主女性为将。

从易理上说,坤为母,坤位秀砂高耸如旗,必然女为将也。所以,若来龙有神、局势完备、又坤方乙方高起者,定有女夺夫权、老母当家之应。

 (艮峰正对坤砂),艮峰端正,上园下方者,乡试、省试、殿试三甲之中,皆能及第。

 如果坤峰也是端正如圭,是文秀之象,但有题名榜尾的情况。因为,它不像乾、艮、巽那样有吉利的星宿照临。

 

原文:如旗斜反不端严,巡警小官亦英锐;

      乳峰低小都衙职,山名地母无亏失。

 

文成公刘伯温注:

斜反之旗,巡警之所用,然以其位于坤也,故虽小官而亦英锐。乱峰低小、力亦小,故都衙而已。

坤为地为母,载华岳而振河海,又万物之所以资生,故名地母。地母山川之主,故不可有亏失。

幼竹山人曾怀贤注:

若坤位山峦头部不端正、严正,象斜反杂乱的旌旗,是象征巡警所用之物,这种情形所出的人物,官职虽小、人品英华出众。

若有二三个坤峰低小相叠,形状杂乱、力量亦小,帝都守御而已。

坤为地、亦为母,上载山岳、振河海而不泄,万物赖以资生,所以称为地母。地母天下山川之主。地上坤位要清秀端正,忌破碎欹斜。

齐鲁隐士李也注:

如果坤砂形状不端正、严敬,只出巡视警戒的底层职位、但相貌英俊精明。

若坤位砂峰低小,只出一般衙役小吏。所以,坤位的砂峰不可缺失、低小、破碎、杂乱、不端正。

刘公言载华岳而振河海”出自《中庸》“载华岳而不重,振河海而不泄” ,言坤之万物资生、厚德载物之象。

 

原文:如或缺陷水来去,定以龙穴明去取;

      龙神带得四金行,必主寡夭并尼僧。

 

文成公刘伯温注:

如或亏失而缺陷,水流是老阴无生之水也。

在离壬坎癸阳龙见之,犹为可取。若四金行龙有金煞所伏,以所乘之金煞、见外流无生之阴煞,则寡妖僧尼应有必然者矣。所谓以龙穴明去取,盖如此。

幼竹山人曾怀贤注:

龙神带得四金行”,是指辰戌丑未行龙,分别带着亢金龙、娄金狗、牛金牛、鬼金羊四煞。

    若午壬子癸阳向,见辰戌阳水,阳向阳水,尚合法理。若丑未阴向见辰戌阳水、或辰戌阳向见丑未阴水,皆属阴阳相犯,谓之无生阴煞。

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    上举辰戌丑未峰峦,本有金煞伏藏,若再见破碎、或低陷、更加凶恶。无生水的意思是,辰戌丑未金煞、不但没有财业,而且养生之水一旦遇到火旺之年、则生孤寡、夭寿、为僧为尼,有此必然不能改移之者,要能明白立穴取向的应验,就是如此。

 齐鲁隐士李也注:

 末学不太苟同曾氏所注观点。试作如下浅释:

(坤位)如果缺失、低陷、有水来去的情况,一定要根据透地龙穴的五行来取用。(如果是)透地龙是辰戌丑未四金龙、带着四个金煞,则有寡、夭、尼、僧之应。

刘先贤说:若坤方缺失、低陷,(必然形成有水来去的情况)坤为

老阴、老母,无生旺、生发之气。故坤水为老阴无生之水。(无生之凶水来去流动,凶气更甚,故称无生之阴煞)。

若午壬子癸阳向,收坤之阳水。还基本上有可取之处(没有大凶)。若辰戌丑未(赖公五行属金)四金龙带着所伏藏的金煞,以自身金气和所乘的金煞、遇到坤位无生之阴煞”(坤因缺陷形成的来去之水),则必有寡、夭、尼、僧之应。所强调的“定以龙穴明去取”,就是这个意思。

 

原文:阳枢如笔列三台,三台齐秀催官

                        

      与国为姻食天禄,一峰独秀黄甲魁。

 

文成公刘伯温注:

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此言、艮峰之美。笔列三台Z秀,而又列于艮,艮为天禄、又帝星所照。帝座之左为箕尾,乃后妃之位;右为牛女,有织女三星,一为母后、二为女、子,皆与帝相近,又女宿主嫁娶事,故与为姻、食天禄,必然之应也。又牛斗之枢为文职、为科名。,一峰独秀者,秀冲牛斗,故黄甲魁也。

    幼竹山人曾怀贤注:

艮峰位置上特起三台(三个砂峰)、秀美如笔尖,三峰一起秀丽高耸,就能迅速催发大富大贵。

三个砂峰在艮位,艮为皇禄,天市帝星照临。天市帝座的左侧为箕水豹、尾火虎星宿,乃为后妃的正位。右侧是牛金牛、女土蝠的星宿位置,有织女三星(母后、子、女)都与天市帝星逼近。

女土蝠主嫁娶事宜,故与君王为姻亲,食禄皇家为皇亲国戚。又以

牛金牛、斗木獬而星宿为官职、为科甲出身,若艮峰一峰独出秀丽、又冲上牛金牛、斗木獬者,必中三十六甲进士的魁首。

    齐鲁隐士李也注:

三台:品字之象也。阳枢如笔列三台”也可理解为象笔架一样的形状。

原文:若然小峰积金帛,被石玷破催官颓。

      阳枢低伏阴枢耸,亦主食禄休疑猜。

              

文成公刘伯温注:

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艮为财库之司,故不高秀者,亦可积金帛。高秀既为催官星,玷破,则为催官颓矣。

    艮纳丙,故艮伏而丙起,亦主食禄,但视艮为稍轻耳。

    幼竹山人曾怀贤注:

艮主管财库,若艮峰不高大秀美、只是些低小的峰峦,只能累积钱财。(上文说艮峰高大尖秀能催发大富大贵),如果艮砂的石块破碎、或有黑色斑点,则主残败零落、退官落职。

    如果艮峰低伏丙峰高起,也主能得到丰厚的食禄,无须猜疑。

    齐鲁隐士李也注:

    玷(dian)白玉上面的斑点。

 

原文:四神八将应位起,龙真穴的齐卢崔。

 

文成公刘伯温注:

夫四神虽重,又有先四神一步者,龙穴是也。若龙穴不真,即四

神齐起八将俱全,抑末耳。虽寻常之富贵不可得,况庐催哉。

    然则赖公,评四神终之以龙穴者,深欲人加意于本根耳。

幼竹山人曾怀贤注:

四神八将十二星峰,灵气相应而起,龙真穴正者,能够获得与宋代名臣卢崔先生一样的成就(卢崔十八岁经由科甲出身,一路扶摇直上、一生荣宠、官至翰林、又为帝师)。

    四神-乾坤艮巽虽然重要、要论比四神更重要的是龙真穴正。假如来龙、穴场不真,虽有四神一齐高耸、八将皆全,犹同丝末,虽属平庸的富贵都不可得,岂能比拟名臣卢崔先生。

赖公在品论四神的篇末,强调“龙真穴的”的深意是要后人深切体认龙、穴、砂、水之根本在于:

(1)明见龙脉从何处来?

(2)结穴要处、坐向如何等二项。

    齐鲁隐士李也注:抑:文言连词,表示选择,相当于或是、还是,如“~或”;文言发语词:古同“噫”,叹词,如“~齐人不盟,若之何”。

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“四神八将应位起”的意思是说,四神八将根据透地龙的生旺需要,应位而起。就是说四神八将方位的砂峰要成为“透地龙”的生、旺、奴砂。

    如亥龙丙向,透地为火,四神“乾、坤、艮、巽”木砂为生砂(可应位),八将中的“甲、庚、丙、壬”为旺砂(可应位)。(“乙、辛、丁、癸”为泄砂,不应位)。四神八将的关键在于是否“应位”,而不是四神八将十二砂峰同时具备、高起,现实中这种情况也是不存在的,有三、四处高起秀丽的天然吉砂为我所用,就算是很少见的了。

    还有一种观点是,如果乙、辛、癸、丁土砂峰峦,同时与相邻的火宿砂峰连接,亦可作为旺砂用(这样就凑齐了四神八将)。如:乙砂、氏土貉,此山峰要连结房日兔、心月狐,且要高起而消纳之。

    末学以为,这种观点太牵强附会,只是对照原文字面死板硬套、太过迂腐。

     以上篇幅围绕催官之砂维四方详论“四神”乾、坤、艮、巽之砂的用法及应验。可见“四维”(即四神)之砂在风水砂法中的重要地位。请诸君明鉴。

 

原文:太阳正火星马丁柳丙张更无价。

             星日马  -柳土獐  丙-张月鹿  午丙丁-三火

文成公刘伯温注:

此正首章所谓三火并秀,又《经》所谓“丙午丁秀能独乎元魁者”是也,星柳度俱所当之宿。

幼竹山人曾怀贤注:

午丙丁“三火”位置有土形的砂峰高起,对应者天上星日马、柳土獐、张月鹿星宿,主后代子孙独占魁首,价值无限。

齐鲁隐士李也注:

论述“三火”砂之应用。

太阳正火:午位、实际对应天宿张月鹿(部分)和星日马;

丙张:丙位、对应天宿翼火蛇(部分)和张月鹿(部分);

丁柳:丁位、实际对应天宿柳土獐。

    三火:午为天官火、丙为地禄火、丁为人爵火也。《评龙章》中有“三火并秀三阳冲……食邑开府应三公”之句。

午丙丁“三火”之位有秀砂卓拔,是极好的、价值无限的吉砂(特别能催发文章科甲)。尽管原经文中只是说“三火砂高起、价值无限”、并未确凿指说一定会催发科甲、文章或官贵财富。为什么先贤刘伯温一定引经据典说“丙午丁秀,能独乎元魁者”呢?因为“三火”属离卦、为火,火在易理中为文化、文明之象。“三火”天星紧邻太微垣、亦主科甲文章也。

 

原文:火星宜起应天宿,仍观造化阴阳配。  火星:丙午丁

      离星高起乾壬明,泄制火气英贤生。

     

文成公刘伯温注:

火星必高起,则光明太照,故曰宜起应天宿。然又观阴阳配合何如,

如离星高起、又得乾壬同峙,是禄马催官也。且乾金、壬水,能泄制火星,匪止回禄可免,而英才亦可生矣。

    如乾壬不明,则有火星独出,南离之患、当于乾壬方注水、而明火气亦可制,若尖焰带黑石者,真廉贞火星也,尤宜制之。

     幼竹山人曾怀贤注:

 火星宜高起的意思是,三火方位的砂峰要高耸、以对应星日马、柳土獐、张月鹿星宿,始得光明通照。

    如果,丙午丁三火方山峦高耸,又得到乾峰、壬峰并同高峙,主财禄象驿马奔驰般快速应验。

    且乾金生壬水,水星得以泄金之气以制离火,不但火灾可以化解,而且可以产生英华贤才。

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    如果乾、壬位置没有高耸砂峰,只有丙午丁山峰独出,南方离火就蕴含火灾隐患,宜当在乾、壬方位注水,则火灾之患可以制伏。如果三火方山峦尖锋有玷污的不干净的黑石,就是真正的廉贞火星,更应当以水制之。

齐鲁隐士李也注:

“三火”火星虽好,但祸福相依、过犹不及。丙丁阴火与阳火午掺杂一气,切要防止火气过炎,招致“回禄之灾”,《评龙章》讲“离丙双行切须忌。天降回禄灾翬飞”。

所以,赖公强调仍观造化阴阳配”、“ 泄制火气英贤生”。在应用中一定要泄制火气,方法是:乾壬有秀砂高起、或乾壬方位注水。

    

原文:火星不起官不显,不握重权或闲殿。

 

文成公刘伯温注:

形之焕发而秀者,莫如火性之光。显而迅速者,亦莫如火。其于肖也,为天马、位于离位,为帝君,为人造福亦重矣。故火星不起名誉不显,不得乎君之象也,世未有不得乎君而握重权者矣。

齐鲁隐士李也注:

闲殿:不被君王重用、冷落一旁、冷官也。

“三火”丙午丁方位没有砂峰高起,就不会获得重要权利、或被君王冷落、做一个闲官。主官不显达、权不任重。

刘先贤说:外形明亮旺盛而秀丽的,Z属火的性情和光明。快速显达光耀的、也都不如火性光辉炎上(阐述“三火”砂的品性)。火的生肖为天马、位置在离卦,为帝君之象,承受民众尊崇、造福人间大众福力重大。

所以说“火星”砂峰不高耸,官贵荣誉就不能显现,这是没有得到君王信任、赏识之象。世上没有不得到君王信任、赏识而掌握重要权利的。

 

原文:火星小起日月明,亦主其家生子贵。

      日月不峙太阳高,太阴得水贵还豪。

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    文成公刘伯温注:

震为日、兑为月者,以东西为日月之门户也。然必圆净、不破碎欹斜,而为日月明。

盖日、月、火星俱光明之物,三者俱无,是幽暗不明之象也。

故有日月,即火星低小,亦无害。无日月,则火星不可不高。如火星尖起而坎方无水,则燥火无制,又恐有回禄之灾。火星小起,日月明,虽光显而无迅速之力,是以必生子而后贵。太阳高

而太阴得水,是水火各得其位,又既济之象,故贵还豪。

    幼竹山人曾怀贤注:

    若日月皆备、午峰低小亦无妨。

    若无日月,则午方山峰必须高大方可。

    若午火尖起,壬方无水,即燥火失去禁制,更要小心火灾。

    午方若有小小山头,卯、酉方日月高耸,虽能显发,但其发扬力道不迅速,必待生子而后始可发贵。

    齐鲁隐士李也注:

    日:震、卯;        太阳:离、午;

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    月:兑、酉;        太阴、坎、子。

    三火方的砂峰微微高起、不算大,但震、兑方有圆润、端正、秀美的峰砂高耸,主其家必生子而后贵。

    若震、兑方没有秀砂高起,只有离方砂峰独秀高耸、坎方得吉水对应,可得尊贵又富豪。

刘先贤所论至详矣!其之谓然必圆净、不破碎欹斜,而为日月明”者,意思是说:震、兑日月之砂,必须圆润、秀美,不破碎、歪斜,方能称得上“日月明”,才能发挥相应的效力。

如果震、兑方虽有砂峰,但不圆净、不端正、不秀美,亦不能叫做

日月明”,其应吉之力若无矣。

 

原文:赤蛇绕印如圆平,腰悬斗印才纵横。  赤蛇:巳

      印笏居西Z为贵,枢璇丙丁生公卿。

 

文成公刘伯温注:

时师见有砂如印芴者,即视为贵证矣,不知方位不同贵贱亦异。如赤蛇绕印,金印也,位于天屏吉方也。

庚、酉、辛、艮、巽、丙、丁,皆吉秀之位,有印芴见于此者,皆贵证也。巳方有低小山墩圆平者,谓之赤蛇绕印。

    幼竹山人曾怀贤注:

    星宿天屏(巳)位,有小山墩(堆),上面圆形、顶端略有平面。就是赖公所谓赤蛇绕印如圆平”的金印星,能孕育才能杰出、官至丞相、太宰。

    笏者,古时朝臣执笏,君王有命,则书写笏上。今俗语所谓奏板。

居西、西指庚酉辛;枢指艮位;璇是巽星及丙丁;共七个位置。

若这七个方位上有笏板形状(直立升起、略为长方形)的小山峰, 

谓之笏,Z为贵重,能产生公卿将相。

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    齐鲁隐士李也注:

天屏:巳;

公卿:“三公九卿”或“三公六卿”的简称。古时高级长官或爵位的称谓。

    印:古时官印多为金制,故称为“金印”

    若在巳方有体圆顶平、象“金印”一样的砂峰,主出才华横溢、官品高如宰辅、丞相一样的后人。

    若在“六秀”和庚(即艮、丙、巽、辛、酉、丁、庚)方位有“金印”和“笏板”形状的砂峰,亦会出“三公九卿”一样的杰出人物。

刘先贤说:地师看到象“金印”和“笏板”形状的砂峰,就看作是能催发官贵的佐证,不知道位于不同的位置,贵贱不一样。比如“赤蛇绕印”,印为金,巳为火。砂峰位于天屏巳的吉祥方位,才谓之“赤蛇绕印”。

庚、酉、辛、艮、巽、丙、丁,都是“三吉六秀”的位置,这些方位有“金印”和“笏板”形状的砂峰,都是催发官贵的佐证。巳的方位

有低小山墩、体圆顶平者,谓之“赤蛇绕印”。

 

原文:印居寅甲出师巫,里巷厌听樗蒲声。

 

文成公刘伯温注:

寅甲东方木、又非六秀之位,故方者为木印,圆者为樗蒲,

者之所好、为里巷之厌听也。

    幼竹山人曾怀贤注:

    地盘寅、甲方位有方形砂峰是木印,圆形砂峰是樗蒲。

    寅、甲都不是“三吉六秀”的方位,有木印、蒲团,则出巫师之流的人物。

齐鲁隐士李也注:

樗蒲声:樗指巫师所用木印。蒲:草名,指草织圆形蒲团,巫师跪拜之用。这里引申为令人讨厌的巫师念咒、鼓角等声音。

同样是圆形、或方形的砂峰,若得“三吉六秀”之吉位,则圆形为金印、方形为笏板;若处于凶位,则圆形为蒲团、方形为木印。吉凶应验、天壤之别。

 

原文:画笔尖欹列寅甲,(丹青妙手性癫狂——李补加)。

 

文成公刘伯温注:

尖欹故为画笔,而又列于寅甲,寅甲非六秀之位,于物为木、于时

为春。木至春而彩丽山野,赖以增秀。故有此笔列此方者,得其彩丽之

气,而巧丹青者,宜也。

然木又好风,而狂且号,故巧于丹青者,多颠狂歌舞、而不好静,亦其应也。

幼竹山人曾怀贤注:

寅甲方有尖美的砂峰是“画笔砂”,寅甲不是“三吉六秀”的方位。寅甲物类属木,时序为春天,草木在春天光彩华丽、连山遍野,有尖美画笔在寅甲方者,得自光彩华丽气息,擅长丹青技艺。

齐鲁隐士李也注:

    欹: [qī]:倾斜,歪向一边。

在寅甲方位有秀美尖砂,主出画家和艺术家。

先贤刘伯温已把其中的学理论述的很清楚了,但他还强调:木生风,(时序在春)性情生发。所以,擅长丹青艺术者,多狂傲不羁、性情散漫、颠狂歌舞、而不好静,这是木性生风的外应所致。

另外,寅甲之位,无贵禄之照,在天星不被“三大星垣”吉星所照,不太受官、名、利之拘束,故天性散漫也。

寅甲属木,时序在春,木性生发,人之发属木,故很多画家、艺术家的发型都不同于一般常人。

 

原文:阳光癸丑主堕胎,印中子全家盲。

                    

文成公刘伯温注:

坎癸在人为,故女子之经为壬癸水,若此方有墩阜者,有似于胎,故谓之胎,胎随坎癸而见,故谓之堕胎。且坎癸为血卦,又上应女度,主产厄,故皆有此应。

离为目,宜洁无物,有墩阜者掩目无光,故主目盲。离为中女,故应中子。

幼竹山人曾怀贤注:

地盘子癸丑方位,有圆形的土山、似胎盘,对应天宿女土蝠,主生产厄、或堕胎。

易卦说:离为目、南方之卦,主视、故为目。目应该是洁净的品物,

象日月一样清明,有圆形的山龙在离位,则像遮住眼目使之目盲。离属

中女、中房,由中子全家承受。

 齐鲁隐士李也注:

 墩阜:墩-土堆;阜-土山。

子癸丑方位有土山主堕胎。离方有土山遮挡穴前视线,主中子全家目盲。

末学很赞成刘伯温先贤的解释,但作如下补充:为什么“子癸丑方位有土山主堕胎”呢?主要因为坎方为阴寒冷湿之地,要求必须来龙雄峻有力、不能懒缓散漫,《评龙篇》中有“阳龙懒缓不须栽”、“行龙懒缓生泉泓”,要求坎方来龙要“龙行起伏如万马,阳局周完要奇雅”。同样,坎方砂峰亦要求高耸卓拔、高大严正。若只有土墩小丘,必有堕胎绝后之忧。

前文说的印砂都属于“三吉六秀”之内。与“三火”有所不同。此处是说,离方、即正午方不可单独砂峰高耸,主中子有目盲之灾。《逐吉赋》云:“印星如挡日马,必遭声目之灾”。

 

原文:鱼袋居西官易期,坎癸四墓为横尸。

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文成公刘伯温注:

时师见有如鱼形者,即视为真鱼袋矣。不知方位不同,吉凶亦异。如庚酉辛方见者,吉秀之位、又为金位,故为金鱼袋;南方为火鱼,主医药;东方为木鱼,主僧道;在坎癸为漂荡之尸,四墓为入墓之尸。

幼竹山人曾怀贤注:

金鱼袋形体的山峦、在庚酉辛方见者,西方属金,本为金鱼吉秀的方位,发展事业必然容易。

南方有鱼袋砂,为火鱼,常服用医药;

东方有鱼袋砂,为木鱼,主僧道;

坎、癸方有鱼袋砂,为飘荡的死尸;

辰戌丑未有鱼袋砂,进入四墓库,象征陈尸。

都是尖煞气太重,宜多谨慎。

齐鲁隐士李也注:

此处“鱼袋砂”与金印、笏板、笔架和后文的兜、矛、剑、

戟一样都是一些“象形砂”,属吉砂类。

     鱼袋,始名鱼符,以金银饰为鱼形,上刻官姓名,因盛以袋,故曰

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鱼袋,以明官位的贵贱。鱼袋居西,西方属金说明是金质鱼袋,身携金鱼袋者,其官而期。

    鱼袋是唐、宋时官员佩戴的证明身份之物。

唐高宗永徽二年(651年)始,赐五品以上官员鱼袋,饰以金银,内装鱼符,出入宫庭时须经检查,以防止作伪。武则天时,曾改佩鱼为佩龟。三品以上穿紫衣者用金饰鱼袋,五品以上穿绯衣者用银鱼袋,此即为章服制度。

至宋代,不再用鱼符,而直接于袋上用金银饰为鱼形。

亲王有被赐以玉鱼者。金鱼袋紫色衣称为“金紫”,银鱼袋绯色衣称为“银绯”,一旦受赐,十分荣耀。

宋代文学家苏东坡曾被赐以银色鱼袋及绯色公服

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原文:兜矛剑戟庚兑出,

      将军威武镇边夷。

 

文成公刘伯温注:

 兜矛剑乾为金器,为威武之用,庚兑为金方,乃威武之位,又上应毕宿主边塞事。

幼竹山人曾怀贤注:

庚、酉方位有兜、矛、剑、戟形状的峰砂山峦,象征带兵将军威武镇守边疆,上应毕月乌天宿、主产生主管边夷人物。兜、

矛、剑、戟皆铁造兵器,属金。

齐鲁隐士李也注:

-头上的铠甲、头盔。

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