天星砂法（节选）
原文：催官之砂维四方，云宵屹立官爵强。
文成公刘伯温注：
催官之砂首言四维者，何也？盖乾坤艮巽乃五行生长之位，贵人、禄马之乡，为天地之四柱也。故尖秀耸拔屹立云霄者，最能鼓动群龙之秀气，而官爵自强也。经曰：“乾马喧天、坤牛望月、艮狗依市、巽鸡呜阙，天柱发四维之气，而功名唾手”，此之谓矣。
维：连接、维系之意；
幼竹山人曾怀贤注：
催发富贵最有效、最有力、最快速的是“四维”之乾坤艮巽之砂，为什么呢？因为乾坤艮巽是五行金木水火的长生位，也是贵人、财禄、驿马的位置，还是广大无垠的天地中、极其尊贵的四方楹柱。
因此，乾坤艮巽的山峰秀丽、高耸、特立云表，最能撼动、牵连相关峰峦的秀气，即能催发官职功名，又能强大事业利禄。
经上说：乾能宣扬天地阴阳之气，且为天柱、天门、君象；
坤土阴阳之义配日月。坤为大地山川之主，滋生万物。
艮虎天市垣。天禄，帝星所照。
巽鸡雉啼向帝都（暗喻顺进仕途、或升迁快速）秉持才能应选官职。
乾坤艮巽发挥天柱力气，必能迅速升进财禄。这就是说明四维的内容涵义有如此。
齐鲁隐士李也注：
最能催发富贵的砂是乾坤艮巽四方之砂，如果此四砂高峰耸入云表，主官爵高强。
论述催发富贵的砂法，首重乾坤艮巽“四维”之砂的原因，刘伯温先生所言极是。
末学以为，最最根本的原因：24山中有甲庚丙壬、子午卯酉8个山向五行属火、乾坤艮巽4个属木，占了整个24山的一半。乾坤艮巽“四维”之砂属木，木砂生旺透地火穴，自然主科甲官禄。同理，二十八星宿火度共有143.9126宿度，也占整个周天星宿的39.42%。
在现实生活中，中国北方的阴阳宅、特别是阳宅，多背北面南，大多坐落在五行为火的线度上，乾坤艮巽“四维”之木砂来生，自多吉福。这冥冥中神奇地契合了“道法自然”之理。
砂来生我，主科甲、文章、功名、官禄。所以，几千年来，中华民族的传统文化和人文观念中，最崇尚科甲和当官。木生火、火属离卦，主文明之象，这种风水格局同时也荫佑了中国文化和华夏文明，世界上其它的古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明等等都早就消失和退出了历史舞台，唯独中国文化和华夏文明源远流长、延绵不息。这难道与中国风水没有关系吗？
原文：四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里。
文成公刘伯温注：
尖秀而耸，贵之象也。低小叠叠而起，如仓如箱，巨富之象也。富与贵随高、低、清、浊而异应者也，四维之权大矣哉。
幼竹山人曾怀贤注：
乾坤艮巽四维之位，有层层低小峰峦、前后相叠横列延续，就能催发千仓万箱般的财富、显耀州里。
山峦形体尖起、秀丽、高耸，是尊贵的象征。山峦低小、圆润，犹如圆形的仓库、或方形的箱子，是大富的征兆。
要能洞悉豪富、或权贵的应验，在于峰峦的高低形状及其山体清秀或不清秀，各有其不同应验的改变。
齐鲁隐士李也注：
乾坤艮巽四维之方的峰峦，低小圆润，层层叠起，如千仓万箱，主巨富，光耀州里（富而不贵）。《玉经尺原著·逐吉赋》云：“尖齐高耸，君子可以求官，低小方园，士庶亦应致富”。
原文：四神乌石生点驳，家道终须见萧索。
文成公刘伯温注：
四神有吉象，既能为人福；四神有凶象，亦能为人祸。犹人之面焉，气清色润，富贵之相；班痣昏暗，贫夭而孤矣。故乌石点驳，则吉神受坫、而反凶，家道自萧索矣。
幼竹山人曾怀贤注：
四神、乾坤艮巽的山峦之中，若有黑色石块点缀其间，以致土色有黑点参杂，消砂承接黑色，主家道、事业终见萧条败落、财利尽散。
齐鲁隐士李也注：
此文真正表达的意思恐怕是：四维之砂的的峰峦中，若有乌色石块点缀其间、或石块变成乌色、或石块上生出乌色斑点，都是大凶之象。主贫、夭、孤、病，家道败落萧条。
原文：奇峰列秀有三角，黄金白玉尚奢靡。
文成公刘伯温注：
四神不能齐起，有一二高秀者，即可以致
富贵。如三角有奇峰，则非中下地矣。黄金白玉尚奢縻，极形容其富贵耳。
齐鲁隐士李也注：
山川形势，乃是自然天成。四神俱备、又同时高峙、且形体俊秀者，
是极其少见的。四维之砂中有一两高起俊秀者，就可以催发富贵。如果有三处高起俊秀，就不是中下之地，就会催发到极其富贵的程度。
另有观点，认为三角是指巽、丙、丁。巽丙丁三个方位有秀砂高起，主石崇之富。
原文：若还有路破峰峦，官事相连败田地。
文成公刘伯温注：
此谓螣蛇破局，故有如是之应。然亦举近而明显者言之耳。
齐鲁隐士李也注：
若是有路破坏峰峦，特别是靠近穴位的护砂、吉砂被道路冲破，凶气直接冲向穴位，则有“官事相连败田地”之应。
原文：一玑统天秀入云，龙头独步黄金门； 玑：乾
若见低圆正而丽，定主科甲争魁名。
文成公刘伯温注：
上既统言四神之吉凶矣，此以下又析言之，以赞其美。
此二节首言乾峰也，为天柱而冠四神，故称统天。士之选者、人龙也。乾之象为龙，其位为天门，故玑然而秀，龙跃天门之象也。玑然独秀、龙头独步之象也。低圆而秀，科甲魁名之象也。又上应壁、奎，壁为文藻、奎为文章，故当有此应也。
幼竹山人曾怀贤注：
乾峰秀丽高耸云霄，主科甲考试得魁首、飞耀帝都黄金门。若见乾峰不高、但圆润秀丽，必能题名榜首。
刘先贤分析：上篇总体概述四神之吉凶祸福，本篇之后分别对四神进行分析，赞颂四神之精美。本节开篇二句首先说明乾位山峰是四神序列之冠首，称名为天柱，国家考选士人所要拔举者、也必是人中之龙。乾峰象征为龙，它的位置是天门，故形体高大秀丽的乾峰、定有跨越天门的荣耀。一峰独立高耸，犹如龙头独自突出之象，若其低峰圆正又秀丽者，应试有榜首的形相。又对应天上壁水俞、奎木狼，壁水俞是文官星，奎木狼是文章之府，自当有此应验矣。
齐鲁隐士李也注：
简言之，凡透地火龙，催旺科甲官贵，首选乾方之砂。盖因乾方之砂力度最大、效果最佳。
原文：乱峰低小富豪翁，世登要路奇玑峰。
文成公刘伯温注：
乾之象为君，乳峰低小则浊而不显，君宠不及，故止富。玑峰高起则显秀而尊，为君宠独隆，故世登要路。
幼竹山人曾怀贤注：
乾峰象征君王，若有多个低小的砂峰、谓之杂乱不清秀，虽在乾位，但不可能显发，官职不大，领导宠爱不及自身，故只富而已。
要想世世代代都能得到君王宠爱赏识，登上文武官职高位，
乾方的砂峰必须高大、显发秀气。
原文：阳璇双峙美无度，同玑入云生宰辅； 阳璇：巽； 玑：乾
龙真局备造化工，定登台省位三公。
文成公刘伯温注：
此言巽乾双峙之美也。巽之所值有太乙、有五尚书，是贵人之位、
文章之司府也。故巽峰峙者，必主文才而发巍科。若又双峙者，非止一文才、而一巍科也，故曰美无度。
同玑入云是太乙、尚书与壁、奎同显，故才全德备，而承天宠。或以状元、或为宰辅。龙真局备者，必登台省而位三公也。
幼竹山人曾怀贤注：
本节说明，巽峰、乾峰双双高起的良好效应，是因为天上有太乙、五尚书星宿照临，是科甲贵人的位置。
巽峰高峙、主发博学才能之士，必高中科甲。如果巽、乾位置上同时有秀砂高耸，不只是一文才，赴考便可高中，所以说优越无限量。
齐鲁隐士李也注：
巍科——解释为“高第”。古代称科举考试名次在前者。 巍科包括：会元、状元、榜眼、探花及二甲第一名的传胪。（会元：参加礼部每三年举行的全国性会试，合格者为“贡生”，头名即是会元）
此处“巍科”意指出发很多科甲。
“同玑入云是太乙、尚书与壁、奎同显”：（巽峰）与乾峰一起高耸入云，是“太乙、五尚书”星宿与“壁水貐、奎木狼”同时发挥能量、照临穴场，自然能量强大、全备。所以主后代德才全备、承受君王宠爱赏识。或出状元、或任宰辅。如果龙真局备，必有“登台省而位三公”之贵。
由此可言，用风水催发文昌的方法，（若透地分金为火度）在乾、巽两个方位设立秀砂是非常有效果的。末学已用大量实践进行了验证，效果非常神奇。
kui
原文：独有璇峰夔然起，经略之士断可拟； 璇峰：巽
参军司户小峰峦，低圆方正富而已。
文成公刘伯温注：
此言巽峰之美也。璇峰独起，亦贵人、文章之显著。然所谓文章者，匪止博学能文，显诸事业、赫然焕然、可以华国。
夔然起者，其力重，是大才识之贵人，故经略可拟。峰峦小者，其力小，才识亦小，参军司户而已。低圆方正，其才识仅能经营于财利，又仓库之象，故可获富。
幼竹山人曾怀贤注：
巽峰感应力有其重大的优越力量，刘伯温解释：
巽山独峰高起，亦能博学盛旺。文章要表达的意思是，不只具备博学能文，又得以盛旺光大经营大事业，峰峦如羊角状高起的、力量最大，具有大才前识之贵人，才智有经纬之能，经营事业畅通天下，可以预先揣度拟定。
峰峦小的、力量小，才识也小，军中粮官而已。
低下小园峰、或方形的，都是仓库形象，只能经营财利，故可致富。
齐鲁隐士李也注：
夔(kuí)是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。(译文： 夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。 ）夔（kuí）是传说中的一条腿的怪物。
夔然：形容山势高耸、俊美、严正。
参军司户：即司户参军事。汉、魏 以下，州郡僚佐有户曹掾，主管民户。隋初称户曹参军，隋文帝改司户参军，炀帝改司户书佐。唐于府称户曹参军，州称司户参军，县称司户佐。宋各州置司户参军，掌户籍
赋税、仓库交纳等事。元废。《隋书》、《两唐书》均作“户曹”（司
户）参军事，《通典》、《通考》无“事”字。
这是一个地方官，也是一个芝麻官。最多正七品，也有可能是从七品。
曾氏注释不太符合刘伯温先生原文之意，对“参军司户”望文生义地、浅注为“军中谋士或粮草官”，故未更多借鉴和采用。末学作如下补充：
这句话是说巽峰的壮美。巽方山峰高俊卓拔，代表能显发官贵和文章。
但是这里所说的文章，不止是在科甲学识方面能博学能文、显耀天下，各项事业都能赫赫有名、大有成就、誉满国内、为国增光。
砂峰向“夔”一样高耸、俊美、严正，它的力量最大，能出“大才识”的经略之士、即经天纬地之贵人，可以制定经略天下的宏图大略。
峰峦小的，其力也小、才识亦小，只是参军司户一般的小官而已。
若峰峦低圆方正，其才识仅能经营于财利，(低圆方正)具有仓库之象，故可获富。
原文：一峰秀出一登科，
双峰兄弟应双举；
远峰列笋天涯青，
文与韩柳争齐名。
文成公刘伯温注：
蔚然独秀，一子登科；双峰并起，兄弟联名。巽主孝友，故又以兄弟言也。峰而曰巽、原自秀矣，又曰列笋、又曰天涯；青，是文笔而愈
秀也。盖愈远则愈秀，愈秀则愈显，故有韩柳齐名之应也。
幼竹山人曾怀贤注：
巽者，天星对应“角木蛟”，木性主孝友。
齐鲁隐士李也注：
韩柳，指唐代韩愈与柳宗元二人，皆文章大家。
原文：外朝砂水外孙贵，
半子廊庙为官清；
更生如花女人貌，
夫勋子禄承恩荣；
阳璇低伏阴璇耸，
巽 辛
亦主亚榜称名经。
文成公刘伯温注：
巽为长女，故有巽砂、巽水者，荫及于女，而半子、外孙可贵也；如花女人者，即经所云“娥眉见于巽宫，女色倾城”之意也。辛纳于巽者也，巽伏而辛起，故有亚榜名经之应。
幼竹山人曾怀贤注：
若巽为正朝砂，为长女，如果有巽水朝入，福荫女儿并同女婿外孙，归属尊贵。女婿在朝廷为官清明。
经上说：巽宫形象象峨眉样，生美貌绝色如花之女。假如巽山低伏、而辛山高耸，主女婿外孙文才出众，赴考得亚榜及第。
齐鲁隐士李也注：
廊庙：指殿下屋和太庙，后指代朝廷。
半子：指女婿。
巽方有砂水朝向穴位，催发女儿及外亲，女婿在朝为官清明。生出的女儿貌美如花，女婿外孙都得富贵功名。
若巽砂低伏、辛砂高起，则主女婿、外孙博学多才、科甲旺盛，能亚榜题名。
原文：玄峰卓拔旌旗样，定出将军女为将。
坤
文成公刘伯温注：
此言坤峰之秀，旌旗将帅之所用，而又卓拔坤位。坤位有钺星、有弓弧星。坤纳乙，乙位有折威星、有将军星，皆有将军之象。
又易象，坤为柄、为众。众者师也，柄者秉持之意，有统众秉纳之象，所以主出将军也。
女为将者，坤为母故也。故有龙神局备、而坤乙高起者，必有女夺夫权、老母当家之应。
“艮峰端拱正如圭，三甲之中应及第”。
端正如圭、文秀之象，然题名榜尾者，非若乾艮巽之有吉宿照临也。
齐鲁隐士李也注：
坤为砂峰象旌旗一样高耸卓拔，主产生女将帅。
赖公说：这是说坤峰秀砂的效应。旌旗为将帅所用，在坤位卓拔挺立。坤位天星对应钺星、有弓弧星，坤纳乙，乙位有折威星、将军星等天星，都有将军之象。
从易象方面说，坤具有统众秉纳之象，亦主女性为将。
从易理上说，坤为母，坤位秀砂高耸如旗，必然女为将也。所以，若来龙有神、局势完备、又坤方乙方高起者，定有女夺夫权、老母当家之应。
（艮峰正对坤砂），艮峰端正，上园下方者，乡试、省试、殿试三甲之中，皆能及第。
如果坤峰也是端正如圭，是文秀之象，但有题名榜尾的情况。因为，它不像乾、艮、巽那样有吉利的星宿照临。
原文：如旗斜反不端严，巡警小官亦英锐；
乳峰低小都衙职，山名地母无亏失。
文成公刘伯温注：
斜反之旗，巡警之所用，然以其位于坤也，故虽小官而亦英锐。乱峰低小、力亦小，故都衙而已。
坤为地为母，载华岳而振河海，又万物之所以资生，故名地母。地母山川之主，故不可有亏失。
幼竹山人曾怀贤注：
若坤位山峦头部不端正、严正，象斜反杂乱的旌旗，是象征巡警所用之物，这种情形所出的人物，官职虽小、人品英华出众。
若有二三个坤峰低小相叠，形状杂乱、力量亦小，帝都守御而已。
坤为地、亦为母，上载山岳、振河海而不泄，万物赖以资生，所以称为地母。地母天下山川之主。地上坤位要清秀端正，忌破碎欹斜。
齐鲁隐士李也注：
如果坤砂形状不端正、严敬，只出巡视警戒的底层职位、但相貌英俊精明。
若坤位砂峰低小，只出一般衙役小吏。所以，坤位的砂峰不可缺失、低小、破碎、杂乱、不端正。
刘公言“载华岳而振河海”出自《中庸》“载华岳而不重，振河海而不泄” ，言坤之万物资生、厚德载物之象。
原文：如或缺陷水来去，定以龙穴明去取；
龙神带得四金行，必主寡夭并尼僧。
文成公刘伯温注：
如或亏失而缺陷，水流是老阴无生之水也。
在离壬坎癸阳龙见之，犹为可取。若四金行龙有金煞所伏，以所乘之金煞、见外流无生之阴煞，则寡妖僧尼应有必然者矣。所谓以龙穴明去取，盖如此。
幼竹山人曾怀贤注：
“龙神带得四金行”，是指辰戌丑未行龙，分别带着亢金龙、娄金狗、牛金牛、鬼金羊四煞。
若午壬子癸阳向，见辰戌阳水，阳向阳水，尚合法理。若丑未阴向见辰戌阳水、或辰戌阳向见丑未阴水，皆属阴阳相犯，谓之无生阴煞。
上举辰戌丑未峰峦，本有金煞伏藏，若再见破碎、或低陷、更加凶恶。无生水的意思是，辰戌丑未金煞、不但没有财业，而且养生之水一旦遇到火旺之年、则生孤寡、夭寿、为僧为尼，有此必然不能改移之者，要能明白立穴取向的应验，就是如此。
齐鲁隐士李也注：
末学不太苟同曾氏所注观点。试作如下浅释：
（坤位）如果缺失、低陷、有水来去的情况，一定要根据透地龙穴的五行来取用。（如果是）透地龙是辰戌丑未四金龙、带着四个金煞，则有寡、夭、尼、僧之应。
刘先贤说：若坤方缺失、低陷，（必然形成有水来去的情况）坤为
老阴、老母，无生旺、生发之气。故坤水为老阴无生之水。（无生之凶水来去流动，凶气更甚，故称“无生之阴煞”）。
若午壬子癸阳向，收坤之阳水。还基本上有可取之处（没有大凶）。若辰戌丑未（赖公五行属金）四金龙带着所伏藏的金煞，以自身金气和所乘的金煞、遇到坤位“无生之阴煞”(坤因缺陷形成的来去之水)，则必有寡、夭、尼、僧之应。所强调的“定以龙穴明去取”，就是这个意思。
原文：阳枢如笔列三台，三台齐秀催官嵬；
艮 巍
与国为姻食天禄，一峰独秀黄甲魁。
文成公刘伯温注：
此言、艮峰之美。笔列三台最秀，而又列于艮，艮为天禄、又帝星所照。帝座之左为箕尾，乃后妃之位；右为牛女，有织女三星，一为母后、二为女、子，皆与帝相近，又女宿主嫁娶事，故与为姻、食天禄，必然之应也。又牛斗之枢为文职、为科名。，一峰独秀者，秀冲牛斗，故黄甲魁也。
幼竹山人曾怀贤注：
艮峰位置上特起三台（三个砂峰）、秀美如笔尖，三峰一起秀丽高耸，就能迅速催发大富大贵。
三个砂峰在艮位，艮为皇禄，天市帝星照临。天市帝座的左侧为箕水豹、尾火虎星宿，乃为后妃的正位。右侧是牛金牛、女土蝠的星宿位置，有织女三星（母后、子、女）都与天市帝星逼近。
女土蝠主嫁娶事宜，故与君王为姻亲，食禄皇家为皇亲国戚。又以
牛金牛、斗木獬而星宿为官职、为科甲出身，若艮峰一峰独出秀丽、又冲上牛金牛、斗木獬者，必中三十六甲进士的魁首。
齐鲁隐士李也注：
三台：品字之象也。“阳枢如笔列三台”也可理解为象笔架一样的形状。
原文：若然小峰积金帛，被石玷破催官颓。
阳枢低伏阴枢耸，亦主食禄休疑猜。
艮 丙
文成公刘伯温注：
艮为财库之司，故不高秀者，亦可积金帛。高秀既为催官星，玷破，则为催官颓矣。
艮纳丙，故艮伏而丙起，亦主食禄，但视艮为稍轻耳。
幼竹山人曾怀贤注：
艮主管财库，若艮峰不高大秀美、只是些低小的峰峦，只能累积钱财。（上文说艮峰高大尖秀能催发大富大贵），如果艮砂的石块破碎、或有黑色斑点，则主残败零落、退官落职。
如果艮峰低伏丙峰高起，也主能得到丰厚的食禄，无须猜疑。
齐鲁隐士李也注：
玷（dian）白玉上面的斑点。
原文：四神八将应位起，龙真穴的齐卢崔。
文成公刘伯温注：
夫四神虽重，又有先四神一步者，龙穴是也。若龙穴不真，即四
神齐起八将俱全，抑末耳。虽寻常之富贵不可得，况庐催哉。
然则赖公，评四神终之以龙穴者，深欲人加意于本根耳。
幼竹山人曾怀贤注：
四神八将十二星峰，灵气相应而起，龙真穴正者，能够获得与宋代名臣卢崔先生一样的成就（卢崔十八岁经由科甲出身，一路扶摇直上、一生荣宠、官至翰林、又为帝师）。
四神-乾坤艮巽虽然重要、要论比四神更重要的是龙真穴正。假如来龙、穴场不真，虽有四神一齐高耸、八将皆全，犹同丝末，虽属平庸的富贵都不可得，岂能比拟名臣卢崔先生。
赖公在品论四神的篇末，强调“龙真穴的”的深意是要后人深切体认龙、穴、砂、水之根本在于：
（1）明见龙脉从何处来？
（2）结穴要处、坐向如何等二项。
齐鲁隐士李也注：抑：文言连词，表示选择，相当于或是、还是，如“～或”；文言发语词：古同“噫”，叹词，如“～齐人不盟，若之何”。
“四神八将应位起”的意思是说，四神八将根据透地龙的生旺需要，应位而起。就是说四神八将方位的砂峰要成为“透地龙”的生、旺、奴砂。
如亥龙丙向，透地为火，四神“乾、坤、艮、巽”木砂为生砂（可应位），八将中的“甲、庚、丙、壬”为旺砂（可应位）。（“乙、辛、丁、癸”为泄砂，不应位）。四神八将的关键在于是否“应位”，而不是四神八将十二砂峰同时具备、高起，现实中这种情况也是不存在的，有三、四处高起秀丽的天然吉砂为我所用，就算是很少见的了。
还有一种观点是，如果乙、辛、癸、丁土砂峰峦，同时与相邻的火宿砂峰连接，亦可作为旺砂用（这样就凑齐了四神八将）。如：乙砂、氏土貉，此山峰要连结房日兔、心月狐，且要高起而消纳之。
末学以为，这种观点太牵强附会，只是对照原文字面死板硬套、太过迂腐。
以上篇幅围绕“催官之砂维四方”详论“四神”乾、坤、艮、巽之砂的用法及应验。可见“四维”（即四神）之砂在风水砂法中的重要地位。请诸君明鉴。
原文：太阳正火当星马，丁柳丙张更无价。
午 星日马 丁-柳土獐 丙-张月鹿 午丙丁-三火
文成公刘伯温注：
此正首章所谓三火并秀，又《经》所谓“丙午丁秀能独乎元魁者”是也，星柳度俱所当之宿。
幼竹山人曾怀贤注：
午丙丁“三火”位置有土形的砂峰高起，对应者天上星日马、柳土獐、张月鹿星宿，主后代子孙独占魁首，价值无限。
齐鲁隐士李也注：
论述“三火”砂之应用。
太阳正火：午位、实际对应天宿张月鹿(部分)和星日马；
丙张：丙位、对应天宿翼火蛇（部分）和张月鹿（部分）；
丁柳：丁位、实际对应天宿柳土獐。
三火：午为天官火、丙为地禄火、丁为人爵火也。《评龙章》中有“三火并秀三阳冲……食邑开府应三公”之句。
午丙丁“三火”之位有秀砂卓拔，是极好的、价值无限的吉砂（特别能催发文章科甲）。尽管原经文中只是说“三火砂高起、价值无限”、并未确凿指说一定会催发科甲、文章或官贵财富。为什么先贤刘伯温一定引经据典说“丙午丁秀，能独乎元魁者”呢？因为“三火”属离卦、为火，火在易理中为文化、文明之象。“三火”天星紧邻太微垣、亦主科甲文章也。
原文：火星宜起应天宿，仍观造化阴阳配。 火星：丙午丁
离星高起乾壬明，泄制火气英贤生。
文成公刘伯温注：
火星必高起，则光明太照，故曰宜起应天宿。然又观阴阳配合何如，
如离星高起、又得乾壬同峙，是禄马催官也。且乾金、壬水，能泄制火星，匪止回禄可免，而英才亦可生矣。
如乾壬不明，则有火星独出，南离之患、当于乾壬方注水、而明火气亦可制，若尖焰带黑石者，真廉贞火星也，尤宜制之。
幼竹山人曾怀贤注：
火星宜高起的意思是，三火方位的砂峰要高耸、以对应星日马、柳土獐、张月鹿星宿，始得光明通照。
如果，丙午丁三火方山峦高耸，又得到乾峰、壬峰并同高峙，主财禄象驿马奔驰般快速应验。
且乾金生壬水，水星得以泄金之气以制离火，不但火灾可以化解，而且可以产生英华贤才。
如果乾、壬位置没有高耸砂峰，只有丙午丁山峰独出，南方离火就蕴含火灾隐患，宜当在乾、壬方位注水，则火灾之患可以制伏。如果三火方山峦尖锋有玷污的不干净的黑石，就是真正的廉贞火星，更应当以水制之。
齐鲁隐士李也注：
“三火”火星虽好，但祸福相依、过犹不及。丙丁阴火与阳火午掺杂一气，切要防止火气过炎，招致“回禄之灾”，《评龙章》讲“离丙双行切须忌。天降回禄灾翬飞”。
所以，赖公强调“仍观造化阴阳配”、“ 泄制火气英贤生”。在应用中一定要泄制火气，方法是：乾壬有秀砂高起、或乾壬方位注水。
原文：火星不起官不显，不握重权或闲殿。
文成公刘伯温注：
形之焕发而秀者，莫如火性之光。显而迅速者，亦莫如火。其于肖也，为天马、位于离位，为帝君，为人造福亦重矣。故火星不起名誉不显，不得乎君之象也，世未有不得乎君而握重权者矣。
齐鲁隐士李也注：
闲殿：不被君王重用、冷落一旁、冷官也。
“三火”丙午丁方位没有砂峰高起，就不会获得重要权利、或被君王冷落、做一个闲官。主官不显达、权不任重。
刘先贤说：外形明亮旺盛而秀丽的，最属火的性情和光明。快速显达光耀的、也都不如火性光辉炎上（阐述“三火”砂的品性）。火的生肖为天马、位置在离卦，为帝君之象，承受民众尊崇、造福人间大众福力重大。
所以说“火星”砂峰不高耸，官贵荣誉就不能显现，这是没有得到君王信任、赏识之象。世上没有不得到君王信任、赏识而掌握重要权利的。
原文：火星小起日月明，亦主其家生子贵。
日月不峙太阳高，太阴得水贵还豪。
文成公刘伯温注：
震为日、兑为月者，以东西为日月之门户也。然必圆净、不破碎欹斜，而为日月明。
盖日、月、火星俱光明之物，三者俱无，是幽暗不明之象也。
故有日月，即火星低小，亦无害。无日月，则火星不可不高。如火星尖起而坎方无水，则燥火无制，又恐有回禄之灾。火星小起，日月明，虽光显而无迅速之力，是以必生子而后贵。太阳高
而太阴得水，是水火各得其位，又既济之象，故贵还豪。
幼竹山人曾怀贤注：
若日月皆备、午峰低小亦无妨。
若无日月，则午方山峰必须高大方可。
若午火尖起，壬方无水，即燥火失去禁制，更要小心火灾。
午方若有小小山头，卯、酉方日月高耸，虽能显发，但其发扬力道不迅速，必待生子而后始可发贵。
齐鲁隐士李也注：
日：震、卯； 太阳：离、午；
月：兑、酉； 太阴、坎、子。
三火方的砂峰微微高起、不算大，但震、兑方有圆润、端正、秀美的峰砂高耸，主其家必生子而后贵。
若震、兑方没有秀砂高起，只有离方砂峰独秀高耸、坎方得吉水对应，可得尊贵又富豪。
刘先贤所论至详矣！其之谓“然必圆净、不破碎欹斜，而为日月明”者，意思是说：震、兑日月之砂，必须圆润、秀美，不破碎、歪斜，方能称得上“日月明”，才能发挥相应的效力。
如果震、兑方虽有砂峰，但不圆净、不端正、不秀美，亦不能叫做
“日月明”，其应吉之力若无矣。
原文：赤蛇绕印如圆平，腰悬斗印才纵横。 赤蛇：巳
印笏居西最为贵，枢璇丙丁生公卿。
文成公刘伯温注：
时师见有砂如印芴者，即视为贵证矣，不知方位不同贵贱亦异。如赤蛇绕印，金印也，位于天屏吉方也。
庚、酉、辛、艮、巽、丙、丁，皆吉秀之位，有印芴见于此者，皆贵证也。巳方有低小山墩圆平者，谓之赤蛇绕印。
幼竹山人曾怀贤注：
星宿天屏（巳）位，有小山墩（堆），上面圆形、顶端略有平面。就是赖公所谓“赤蛇绕印如圆平”的金印星，能孕育才能杰出、官至丞相、太宰。
笏者，古时朝臣执笏，君王有命，则书写笏上。今俗语所谓奏板。
居西、西指庚酉辛；枢指艮位；璇是巽星及丙丁；共七个位置。
若这七个方位上有笏板形状（直立升起、略为长方形）的小山峰，
谓之笏，最为贵重，能产生公卿将相。
齐鲁隐士李也注：
天屏：巳；
公卿：“三公九卿”或“三公六卿”的简称。古时高级长官或爵位的称谓。
印：古时官印多为金制，故称为“金印”
若在巳方有体圆顶平、象“金印”一样的砂峰，主出才华横溢、官品高如宰辅、丞相一样的后人。
若在“六秀”和庚（即艮、丙、巽、辛、酉、丁、庚）方位有“金印”和“笏板”形状的砂峰，亦会出“三公九卿”一样的杰出人物。
刘先贤说：地师看到象“金印”和“笏板”形状的砂峰，就看作是能催发官贵的佐证，不知道位于不同的位置，贵贱不一样。比如“赤蛇绕印”，印为金，巳为火。砂峰位于天屏巳的吉祥方位，才谓之“赤蛇绕印”。
庚、酉、辛、艮、巽、丙、丁，都是“三吉六秀”的位置，这些方位有“金印”和“笏板”形状的砂峰，都是催发官贵的佐证。巳的方位
有低小山墩、体圆顶平者，谓之“赤蛇绕印”。
原文：印居寅甲出师巫，里巷厌听樗蒲声。
文成公刘伯温注：
寅甲东方木、又非六秀之位，故方者为木印，圆者为樗蒲，
是巫者之所好、为里巷之厌听也。
幼竹山人曾怀贤注：
地盘寅、甲方位有方形砂峰是木印，圆形砂峰是樗蒲。
寅、甲都不是“三吉六秀”的方位，有木印、蒲团，则出巫师之流的人物。
齐鲁隐士李也注：
樗蒲声：樗指巫师所用木印。蒲：草名，指草织圆形蒲团，巫师跪拜之用。这里引申为令人讨厌的巫师念咒、鼓角等声音。
同样是圆形、或方形的砂峰，若得“三吉六秀”之吉位，则圆形为金印、方形为笏板；若处于凶位，则圆形为蒲团、方形为木印。吉凶应验、天壤之别。
原文：画笔尖欹列寅甲，（丹青妙手性癫狂——李补加）。
文成公刘伯温注：
尖欹故为画笔，而又列于寅甲，寅甲非六秀之位，于物为木、于时
为春。木至春而彩丽山野，赖以增秀。故有此笔列此方者，得其彩丽之
气，而巧丹青者，宜也。
然木又好风，而狂且号，故巧于丹青者，多颠狂歌舞、而不好静，亦其应也。
幼竹山人曾怀贤注：
寅甲方有尖美的砂峰是“画笔砂”，寅甲不是“三吉六秀”的方位。寅甲物类属木，时序为春天，草木在春天光彩华丽、连山遍野，有尖美画笔在寅甲方者，得自光彩华丽气息，擅长丹青技艺。
齐鲁隐士李也注：
欹： [qī]：倾斜，歪向一边。
在寅甲方位有秀美尖砂，主出画家和艺术家。
先贤刘伯温已把其中的学理论述的很清楚了，但他还强调：木生风，（时序在春）性情生发。所以，擅长丹青艺术者，多狂傲不羁、性情散漫、颠狂歌舞、而不好静，这是木性生风的外应所致。
另外，寅甲之位，无贵禄之照，在天星不被“三大星垣”吉星所照，不太受官、名、利之拘束，故天性散漫也。
寅甲属木，时序在春，木性生发，人之发属木，故很多画家、艺术家的发型都不同于一般常人。
原文：阳光癸丑主堕胎，离印中子全家盲。
子 午
文成公刘伯温注：
坎癸在人为肾，故女子之经为壬癸水，若此方有墩阜者，有似于胎，故谓之胎，胎随坎癸而见，故谓之堕胎。且坎癸为血卦，又上应女度，主产厄，故皆有此应。
离为目，宜洁无物，有墩阜者掩目无光，故主目盲。离为中女，故应中子。
幼竹山人曾怀贤注：
地盘子癸丑方位，有圆形的土山、似胎盘，对应天宿女土蝠，主生产厄、或堕胎。
易卦说：离为目、南方之卦，主视、故为目。目应该是洁净的品物，
象日月一样清明，有圆形的山龙在离位，则像遮住眼目使之目盲。离属
中女、中房，由中子全家承受。
齐鲁隐士李也注：
墩阜：墩-土堆；阜-土山。
子癸丑方位有土山主堕胎。离方有土山遮挡穴前视线，主中子全家目盲。
末学很赞成刘伯温先贤的解释，但作如下补充：为什么“子癸丑方位有土山主堕胎”呢？主要因为坎方为阴寒冷湿之地，要求必须来龙雄峻有力、不能懒缓散漫，《评龙篇》中有“阳龙懒缓不须栽”、“行龙懒缓生泉泓”，要求坎方来龙要“龙行起伏如万马，阳局周完要奇雅”。同样，坎方砂峰亦要求高耸卓拔、高大严正。若只有土墩小丘，必有堕胎绝后之忧。
前文说的印砂都属于“三吉六秀”之内。与“三火”有所不同。此处是说，离方、即正午方不可单独砂峰高耸，主中子有目盲之灾。《逐吉赋》云：“印星如挡日马，必遭声目之灾”。
原文：鱼袋居西官易期，坎癸四墓为横尸。
文成公刘伯温注：
时师见有如鱼形者，即视为真鱼袋矣。不知方位不同，吉凶亦异。如庚酉辛方见者，吉秀之位、又为金位，故为金鱼袋；南方为火鱼，主医药；东方为木鱼，主僧道；在坎癸为漂荡之尸，四墓为入墓之尸。
幼竹山人曾怀贤注：
金鱼袋形体的山峦、在庚酉辛方见者，西方属金，本为金鱼吉秀的方位，发展事业必然容易。
南方有鱼袋砂，为火鱼，常服用医药；
东方有鱼袋砂，为木鱼，主僧道；
坎、癸方有鱼袋砂，为飘荡的死尸；
辰戌丑未有鱼袋砂，进入四墓库，象征陈尸。
都是尖煞气太重，宜多谨慎。
齐鲁隐士李也注：
此处“鱼袋砂”与金印、笏板、笔架和后文的兜、矛、剑、
戟一样都是一些“象形砂”，属吉砂类。
鱼袋，始名鱼符，以金银饰为鱼形，上刻官姓名，因盛以袋，故曰
鱼袋，以明官位的贵贱。鱼袋居西，西方属金说明是金质鱼袋，身携金鱼袋者，其官而期。
鱼袋是唐、宋时官员佩戴的证明身份之物。
唐高宗永徽二年（651年）始，赐五品以上官员鱼袋，饰以金银，内装鱼符，出入宫庭时须经检查，以防止作伪。武则天时，曾改佩鱼为佩龟。三品以上穿紫衣者用金饰鱼袋，五品以上穿绯衣者用银鱼袋，此即为“章服制度。”
至宋代，不再用鱼符，而直接于袋上用金银饰为鱼形。
亲王有被赐以玉鱼者。金鱼袋紫色衣称为“金紫”，银鱼袋绯色衣称为“银绯”，一旦受赐，十分荣耀。
宋代文学家苏东坡曾被赐以银色鱼袋及绯色公服。
原文：兜矛剑戟庚兑出，
将军威武镇边夷。
文成公刘伯温注：
兜矛剑乾为金器，为威武之用，庚兑为金方，乃威武之位，又上应毕宿主边塞事。
幼竹山人曾怀贤注：
庚、酉方位有兜、矛、剑、戟形状的峰砂山峦，象征带兵将军威武镇守边疆，上应毕月乌天宿、主产生主管边夷人物。兜、
矛、剑、戟皆铁造兵器，属金。
齐鲁隐士李也注：
兜-头上的铠甲、头盔。
