“龙向秘法”（穿透龙诀）失传的历史真相
在周朝和秦朝以前的历史上，风水尚处于萌芽阶段，只有《轩辕经》《青囊经》《黄帝宅经》等极少理论著作，主要是教导百姓如何选择氏族部落的地址、营建房屋、开垦田地和生产种植。由统治阶层、上层贵族或氏族部落首领所拥有和使用。
到汉朝、特别是唐朝以后，风水术已逐渐成熟完善，其改命换运、夺神功以改天命的巨大作用和能量逐渐被人们认识，并流传到民间。如唐朝风水易经大师李淳风、袁天罡的故事便家喻户晓、传颂至今。这种情况引起了以皇家为代表的统治阶级的高度警觉，担心风水术、特别是能看出会出皇帝、出帝王的真正风水术—— 一旦泛滥和传播，会威胁到帝王的江山及其子孙后代的大位。所以，在汉唐时期，皇帝就专门设立司天监（亦称钦天监、太史令）来管理风水和卜筮祭祀事宜。且掌管司天监者多为国师（如：唐朝的杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事；宋朝的赖布衣、元朝的丘处机、明朝的刘伯温等皆为国师级人物）。所以，汉唐以后，由于统治阶级出于天下安定的需要，认为“真正正确、顶级的风水知识不能让老百姓知道的太多”，从而开始秘密限制真正正确、顶级的风水术的传播，风水书籍也就难逃被篡改的命运。
唐朝历史上，出现的风水书籍《灭蛮经》就是最好的佐证。据说唐朝风水堪舆乃帝王之学，秘藏宫中不外传。当时，外邦藩属国仰慕中华，屡派使者到大唐以求风水之术，太宗李世民怕天机绝学为蛮夷所得，日后势大威胁天朝，遂派“一行法师”做伪风水“灭蛮经”，此即“八宅风水”。并将“伪法”授于高丽、安南、扶桑诸蕃，弱其国势，永固天朝。还有一个说法是，唐朝时南蛮作乱，皇帝为安邦定国，命一行禅师作《灭蛮经》以乱南蛮风水。
总之，真正的风水书被篡改的情况，从唐朝开始就有记载。明朝风水名著《地理人子须知》就有专论风水伪书的《论星卦诸伪书之谬》一章（附后）。
正如上文所述，清代风水名师张九仪名《穿山透地真传》，在论述最关键的“穿透龙法”时，开头讲的都是“开穴放棺，透地得×龙”等等，最后总结强调的却是“砂不清，虽得真龙，不能得正穴；即使得正穴，也不能得真向......”前后不符，一目了然。很明显是硬生生地把最最关键的“龙向之法”（即“穿透龙法”）给删去了，或者是瞒天过海地把“穿透砂法”篡改成了“穿透龙法”。由此也有力地证实了“龙向之法”（即“穿透龙法”）是真正正确、顶级的风水技术。
末学在研究古代风水经典书籍中，也从中发现很多这样的蹊跷，使我们有理由怀疑唐朝、宋朝、清初，风水书籍都很有可能被篡改过。
由此联想到，民间传说中关于“风水师在看了能出帝王的真龙穴地后会瞎眼”的说法。如果能看龙脉出帝王的风水师，在为皇家看了风水后，不自己把眼睛弄瞎，肯定是要掉脑袋的。为向皇帝表示忠心和让皇帝放心，自己把眼睛弄瞎了，既可以保命，还可以得一生平安富贵。在皇权至上的封建社会，这也是无奈之举、聪明之举、保命之策。
实际上，历史上真正能看龙脉出帝王的风水大师，多数都被朝廷重用，留在皇帝身边，委以重任，只为帝王一家服务。如唐朝的袁天罡、李淳风，宋朝的赖布衣、元朝的丘处机，明朝的刘伯温等。他们观星象、查龙脉，发现威胁天下平安的龙气旺盛之处，报告皇帝并加以秘密保护，保护不了的就把龙脉破坏掉。如历史记载，秦朝时期广州和南京的风水都因龙气盛旺被朝廷破坏过。这是风水书籍被篡改的历史政治因素。
历史上风水书籍被篡改，也有其它原因，如门派秘传门规、心传口授带来的错误、泄露天机遭天谴的心理，等等。
历史上二三流风水和风水伪书伪术产生的更多原因是，由于受当时原始落后的传媒、印刷、通讯、交通等历史条件制约，使风水术的学习研究和传播交流受到极大限制和阻碍。很多出仕不第的落魄文人出于对风水的崇拜，在求学无门，无法得到真传、不能悟透风水天机的情况下，从多个方面对风水术进行了大量探索和创造。精于六爻八卦者创制了 “八宅”“龙门八局” 和“摇鞭断宅”风水；精于梅花易数者创制了“八卦像数”“呼形喝像”“外应通玄”风水；精于奇门六壬紫微者创制了“奇门”“三元”“玄空”和“九星”风水；精于阴阳五行数理者创制了“金锁玉关”和“洪范砂水”风水；精于四柱命理者创制了“三合长生”“地理五诀”和“命理五行”风水，等等。历史上风水曾出现过上百种门派，虽然百花齐放、百家争鸣，却也聚讼纷纷、争议不绝，很多门派已大浪淘沙、被历史淘汰。流传下来的十几种主流风水虽各有精华长处，但也只是以管窥豹 、盲人摸象式的风水，仅反映了风水学的一个部分或一个侧面，瑕多瑜少、或真或伪、亦偏亦正、良莠不齐、错误和糟粕太多。如摇鞭断宅、八卦风水、命理五行风水、奇门风水、外应通玄等只不过是风水预测、术数而已，根本不具备完整理论体系且符合“葬乘生气”宗旨，不是真正完整意义上的风水地理。
还有部分风水伪书，是为了谋利，利用广大群众对风水的需求，假托圣贤之名创制的风水。
附：《论星卦诸伪书之谬》（节选自《地理人子须知》）
《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理。”葢天文易知，故曰观；地理难明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輒以仙称，此岂庸俗之所易知易能者乎？
故地理，理学也。古之明于此者，自周召（周公旦）而下，若汉之留侯（张良，前文黄石公弟子）、唐之亚父丘公（丘延翰，唐亚大夫 ，著《天机素书》 《理气心印》）、大理卿曾公（曾文辿，风水形派四大祖师之一）、晋参军郭公（郭璞，曾为《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注）、宋处士陈图南（陈抟，五代宋初著名道教学者。字图南，赐号希夷。创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。著《易龙图序》、传河洛数理，为中国“龙图”的第一人），及牧堂父子（蔡元定，西山先生，号牧堂。南宋著名理学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一），国朝之刘诚意伯（刘伯温，与诸葛亮齐名，曾注释赖布衣《催官经》）诸公，皆崇儒硕辅，及懐才抱德之隐君子。本自正学中来，故能穷天人之理，探造化之源。
近世儒者，视为末务，而不暇究。传其术者，类多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得杨氏之书者为杨，得曾氏之书者为曾。至于其书之眞伪纯驳，悉无所知。讹谬相传，而淫巫瞽史徧天下，紫以夺朱，牢不可破。魏仙翁所谓“先入之言为主，正道无由闻耳。”
夫天下事有眞则有伪，有正斯有邪。使星卦果于阴阳理无所效灵，则升墟望楚者不必树臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭测景以相其阴阳乎？《雪心赋》既云卦例之非矣，又何谓“布八方之八卦，审四势之四维？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必须参究。”凡此非故自相矛盾，要必有说耳。杨筠松之徒曾文迪，堪舆家宗丘也。文迪以《青囊经》授之陈抟。抟复释注详明，称《天机书》以授吴克诚，传之景鸾以及廖瑀、传伯通诸人各有著述，发明青囊。时则有若赖文俊者其学亦出文迪，见《赖布衣本传》，又着为《催官》之篇，与廖氏诸书若合符节，故世称廖赖，儿童走卒皆知其为地理名家。今考其术，悉皆天星方位之说也。而顾以星卦为谬，何哉？盖阴阳家正学眞旨，术者靳秘不传。好事者遂杜撰伪书，以至诸家星卦之文纷然竞出而杂乎其间，乱眞眩正，不胜繁秽。宜乎君子之厌其鄙陋，而一切摈斥之耳。
夫众恶必察，理贵穷源，学者须以伏羲之河图、尧之历象、大禹之洛书、箕子之洪范、文王之后天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地数，以至周子之太极图，邵子之《皇极经世》、朱子之《风水议状》、蔡氏父子之《发微旨要》、历法律吕诸书，玩索其间，而各究其所以为阴阳之说，俾胸中有见，不为后世邪术所惑，然后取阴阳家之鸣世者，如陈抟所注之《青囊经》、张子房之《赤霆经》、郭景纯之《葬经》、陶士衡之《捉脉赋》、卜氏之《雪心赋》、廖金精之《泄天机》、赖布衣之《催官篇》等书，一一有以辨其眞伪，分其纯驳，而复征之以仙迹名墓，则阴阳眞旨，自灼然不待辨而明矣。
郑氏鉴曰：“地理之学，莫不为伪书所误。作伪者多假先贤名字，托眞以信伪，此风水选择渭然凡下，列于术数。殊不知精妙一出河洛、太极图诸书之推验，果可以术数目之也耶？”
曾葛溪曰：“紫阳朱子，崇正学，黜异端，而独于葬宅一事，以为古人不传，宜从俗择。然则地理者，岂非吾儒分内事乎？第其书之乱眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”我缘督翁曰：“得诀归来好看书。”有味哉其言之也！
