颠倒五行 葬法逆求
第一节：风水常用的八家五行
中国的五行学说可谓门派繁杂，涉及到星象、历法、命理、择吉、术数、风水、法术、炼丹术等，各成系统，应用在风水中的五行主要有：正五行、洪范五行、八卦五行、赖公五行、玄空五行、双山五行、纳音五行、64卦玄空五行共八种。
这八种五行中，只有正五行的东方木、西方金、南方火、北方水在应用中没有变易的情况，其余的七种五行各有不同的变化和属性，而其应用也各不相同。
正五行：
乾金坤艮土为宗，丑未辰戌土乡同；
亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东；
巳丙午丁南位火，申庚酉辛西金逢。
洪范五行（宗庙五行、大五行）：
甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。
震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗。
兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
八卦五行：
震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金；
坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为眞。
坤乙艮丙向属土，八卦五行细论之。
赖公五行：
子午卯酉火太阳，甲庚壬丙太阴相；
辰戌丑未金为局，乙辛丁癸土相伤；
乾坤艮巽是木乡，寅申巳亥水神养。
玄空五行：
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
双山五行：
壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金。
艮寅丙午辛戌火，甲卯丁未乾亥木。
吴公以此论三合，座山立向起水法。
纳音五行：
64卦玄空五行
1、坤为地、 水； 2、地雷复、 水；
3、山雷颐、 水； 4、水雷屯、 火；
5、风雷益、 火； 6、震为雷、 木；
7、火雷噬瞌、 木； 8、泽雷随、 金；
9、天雷无妄、 金； 10、地火明夷、水；
11、山火贲、 水； 12、水火既济、火；
13、风火家人、火； 14、雷火丰、 木；
15、离为火、 木； 16、泽火革、 金；
17、天火同人、金； 18、地泽临、 水；
19、山泽损、 水； 20、水泽节、 火；
21、风泽中孚、火； 22、雷泽归妹、木；
23、火泽睽、 木； 24、兑为泽、 金；
25、天泽履、 金； 26、地天泰、 水；
27、山天大畜、水； 28、水天需、 火；
29、风天小畜、火； 30、雷天大壮、木；
31、火天大有、木； 32、泽天夬、 金；
33、乾为天、 金； 34、天风姤、 金；
35、泽风大过、金； 36、火风鼎、 木；
37、雷风恒、 木； 38、巽为风、 火；
39、水风井、 火； 40、山风蛊、 水；
41、地风升、 水； 42、天水讼、 金；
43、泽水困、 金； 44、火水未济、木；
45、雷水解、 木； 46、风水涣、 火；
47、坎为水、 火； 48、山水蒙、 水；
49、地水师、 水； 50、天山遁、 金；
51、泽山咸、 金； 52、火山旅、 木；
53、雷山小过、木； 54、风山渐、 火；
55、水山蹇、 火； 56、艮为山、 水；
57、地山谦、 水； 58、 天地否、 金；
59、泽地萃、 金； 60、火地晋、 木；
61、雷地豫、 木； 62、风地观、 火；
63、水地比、 火； 64、山地剥、 水。
在常用的八种五行中，正五行是大家都比较熟悉的。至于洪范、八卦、赖公、玄空、双山、纳音、64卦五行等就知之甚少了。因为其它七种五行，有的是功用各不相同、有的是运用在不同的风水门派或里。比如：正五行，比较常见、应用比较广泛，在易理、命理、卦理、中医、风水、太乙、六壬、奇门、紫微斗数等各种预测术数中都有应用。正因如此，致使人们很容易形成正五行的定式思维，影响、限制、抑囿了人们的对其它五行的认识和运用，甚至很多人错误地认为，只有正五行是有道理的、是对的，其它五行是荒诞错误的。再如，洪范五行（亦称宗庙五行、大五行），在风水、择吉和中医中都有很广泛很重要的应用，既有洪范砂水龙法门派的风水，也在墓龙转运、年月克山家、中医五运六气方面有重要而广泛的应用。《茔原总録》云：“洪范者，此名大五行，盖五行之变体也，古今用之，极有征验。阴阳之妙，有不可诘。此殆如医家之用五运也，故今遵用之”。其它如纳音五行应用在三合穿山72龙和透地奇门风水、赖公五行应用在透地拨砂、双山五行应用在杨公三合派风水、64卦五行应用在易卦风水、玄空五行应用在大小玄空风水，等等。
其实，自古以来，中国的五行文化就璨若星河、汗牛充栋。
宋国师吴公景鸾说：“正五行，乃方位五行也；八卦五行，乃纳甲八局配纳五行也；洪范五行，乃山头纳音五行也.......以正五行论气，以八卦五行论局，以洪范五行论音，各有所主，不可一例也（不要被一种方法拘束）”。
蜀忠州太守南泉罗论述：论天时者百十有余家，各成体系。有使用洪范五行的，如宋鲁珍历法、通书；有使用正五行的，如洪理《历府》、池纪《克择通书》......洪范五行，乃变化流行之用，理之相隔者也。正五行祖伏羲先天之易，洪范五行祖文王后天之易，先天者造化之原，后天者人事之用也。
附：论诸家五行（节选自《地理人子须知》）
“阴阳家始自轩辕征蚩尤，命风后作遁甲，命大挠作甲子，为兵家三式，太乙以知天地，六壬以知人也，奇门以知地也。至尧制历置闰，钦若昊天，敬授人时。舜在璇玑玉衡，以齐七政。夏、商、周正用三统，皆为人事而设”。绝不可以“执先天之易以斥后天之易”。
彼执正五行，斥洪范为《灭蛮经》者，果何所据而生今反古也哉！斥洪范者，谓其颠例五行，以甲、寅、辰、巽、辛、申属水，艮、巳属木，壬、乙属火，丁、亥属金，庚、癸属土。殊不知纳音已先颠倒之矣。如甲、乙本木，子、丑本水，纳音则以为海中金，以至丙丁寅卯火、戊己辰巳木等。于支之纳音亦莫不然。而主正五行者，何亦不以纳音为非乎？盖洪范五行之旨本于太阴纳甲，天象昭然可见，选择忌犯阴府，亦以纳甲化气克化气。如甲己化土，克艮、丙、巽、辛水；丙辛化水，克戊、坎、坤、癸火；戊癸化火，克震、庚、亥、未金；乙庚化金，克干、甲、丁、兑木；丁壬化木，克离、壬、寅、戌土。以甲为土，以丙辛为水，戊癸为火，乙为金，丁壬为木，离、丙、午为土，谓非颠倒五行也哉？主正五行者，皆知忌阴府，而顾斥洪范为非，何其明于此而暗于彼耶？且地支三合，凡阴阳家皆用之，正五行以寅为木，以戌为土，洪范五行以寅、戌为水，而寅、午、戌则合成火局，寅午戌山皆用之。未闻以寅为木，戌为土，而用木局、土局者。正五行以申为金，辰为土，洪范五行以申、辰为水，而申、子、辰则合水局，申、子、辰山皆用之，未闻以申为金、辰为土，而用金局、土局者。正五行以巳为火，丑为土而用火局土局者。正五行以亥为水、未为土。洪范五行以亥为金、未为土，而亥、卯、未则合成木局，亥、卯、未山皆用之，未闻以亥为金，以未为土，而用金局、土局者。辰、戌、丑、未大象属土，若年月日时用为土局，则阴阳驳杂不纯。要之，土寄旺于四时，理气生物，莫不有土，随在而融会，亦各从其类耳。其干、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑，各年月日时又各有化合之妙，不可执一论也。如张氏之女嫁于李氏之男，而与之生子，则为李之妻与母矣，尚可执其终为张乎？李氏之男赘于张氏之女，而与之生子，则亦为张之夫与父矣，尚可执其终为李乎？此亦可以罕譬而喻也。盖太极动而生阳，静而生阴，阴变阳合而生水、火、木、金、土，五气布，四时行而生男女。万物皆一本而万殊也。太极虽有动静，而动静互为其根，虽动静生阴阳，而阴阳互藏其宅。虽阴阳生五行，而五行互相生克制化，斯为神旡方，而易旡体也，可以颠倒为非乎哉？
大率阴阳造葬，以山家墓运为用神，而墓运通常以洪范五行变成流行者为主本。盖阴以正五行为体，以洪范五行为用，而造葬人事，皆于用上从事云尔。即以洪范五行作于唐一行，传流外国以灭蛮，何辽、金、元之及盛而不可灭也？此立灭蛮之说以斥洪范五行者，益见其不经之甚矣！今观《皇极》、《范围》等数，壬、甲从干，乙、癸向坤等例，皆洪范纳甲旨也。子平六壬趋艮、六甲趋干等例，皆颠倒五行旨也。易卦五行甲子等例，皆错综五行旨也。《辍耕録》论纳音，《百川学海》等书论洪范大五行，皆详密可据。不知主正五行者曾一一究之否也？说洪范五行者盛于唐，而唐之袁、李、杨、曾为阴阳数之宗，未闻斥其非也。《皇极》、《范围》衍于宋邵康节，乃理数之宗，未闻以纳甲为非也。宋辉山《通书》，我朝刋入司理监，通行天下。刘诚意、姚恭静诸公，皆精于阴阳之术者，亦未闻斥其非也。洪、池二字视前辈所造所见为何如，乃敢立学著书以误天下也哉！顾乃德《历正通书》辨之甚明，的为可信。但既以洪范五行论山运，又以正五行论龙运，殆不敢明斥洪池之非，而迁就引入于正耳。不知山向定穴，近而可凭。后龙变换，远而难定。年月日时，合山者不合龙，合龙者或不合山。卦例不眞，补泄相反，又非专一精确之论。不若惟主洪范五行，专论山运之为直捷无弊也。予幼侍龙渊，先君子无闻斥正五行而主洪范。继验用洪范者常迪吉，而用正五行者多致凶。及考管、郭诸书，论洪范者历历可考，而论正五行者执滞不通。顾乃德之《历正》又为两可不经之论，则终无以解天下之误矣。乃集诸说切要可用者，概列于后，以俟有道者订之，以决天下之疑，以定天下之吉凶，或于养生送死者未必无小补云。
又考宋中散大夫田吾公裕同、司天监杨维德奏编《茔原总録》，首编五行，云：“洪范者，此名大五行，盖五行之变体也，古今用之，极有征验。阴阳之妙，有不可诘。此殆如医家之用五运也，故今遵用之。”此与《百川学海》等书之说同。有双山五行以论山、玄空五行以论水，皆佐辅龙穴者也。
