赖布衣《催官经》《穿透龙诀》大揭秘
旷世绝学 风水界共认的“一等风水”——天星催官风水

天星风水
旷世绝学 尽显天机 改命换运 应验如神
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    第一篇:旷世绝学!!!

星斗风水是风水界公认的“一等风水”


什么是“星斗风水”?

“星斗风水”又称“天星催官风水”,系宋朝国师赖文俊(号布衣子)在继承唐代以前全部风水优秀成果基础上,汲取形势龙法、河洛数理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇门易卦等各派风水精华,将日月九星、四大星垣、廿八星宿等整个星空体系融入龙穴砂水,遵循“精成于天、体生于地”之天地自然之理而创制的全新风水理论体系。该风水一经问世便因造福救贫、应验如神、改命换运、灵验无比而被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”。为别于《杨公风水》而称为《催官经》(亦称‘催官篇’,官者,宋代富贵寿丁之简称也)。因经与诀分开传承、经文古奥深晦,非正宗传承和明师点窍,常人如读天书,故流传极密。明朝国师刘伯温得赖公催官风水真传,凭此神术助就大明帝业,清朝名臣纪晓岚在编纂《四库全书》呈乾隆皇帝的奏章中对“催官风水”大加推崇,清末明师“不过五”用《催官经》夺神功改天命造就了毛泽东、刘伯承等改天换地之伟人。

 

风水界有句千年谚语说“一等风水观星斗,二等风水看水口,三等风水满山走”。此谚是说,Z好的风水是观星望气的星斗风水——即天星风水,至于以水口定局的三合派、以水定向的龙门八局派、水神下水的玄空派等不过是二流风水。其它如八宅、三元、九星飞泊、摇鞭断宅、金锁玉关、命理风水、奇门风水、通玄风水等皆为三流风水。此谚虽有偏颇,但把“观星望气”的《天星催官风水》推崇为一等风水,却是风水界千年来的共识。其论据有四:

从风水形成的历史过程论证,星斗风水是Z好的风水。周朝和秦朝以前的历史上,风水尚处于萌芽阶段,只有《轩辕经》《青囊经》《黄帝宅经》等极少理论著作,还谈不上什么门派之分。只被少数上层贵族所拥有。汉唐时期皇帝设立司天监和筮官专司风水和卜筮事宜,《轩辕经》《青囊经》《黄帝宅经》及《葬经》《撼龙经》等风水秘术被皇室内部专用,不许一般百姓研习。又加上当时原始落后的传媒、印刷、通讯、交通等历史条件制约,使风水术的学习研究和传播交流受到极大限制和阻碍。

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无数先贤求学无门,于是就呕心研悟,从多个方面对风水术进行了大量探索和创造,形成了灿烂多彩的风水文化。精于六爻八卦者创制了 “八宅”“龙门八局” “摇鞭断宅”风水;精于梅花易数者创制了“八卦像数”“呼形喝像”“外应通玄”风水;精于奇门六壬紫微者创制了“奇门”“三元”“玄空”和“九星”风水;精于阴阳五行数理者创制了“金锁玉关”和“洪范砂水”风水;精于四柱命理者创制了“三合长生”“地理五诀”和“命理五行”风水;更有集大成者创立了辅星翻卦和易卦风水。历史上风水曾出现过上百种门派,虽然百花齐放、百家争鸣,却也聚讼纷纷、争议不绝,很多门派已大浪淘沙、被历史淘汰。流传下来的十几种主流风水虽各有精华长处,但也只是以管窥豹 、盲人摸象式的风水,仅反映了风水学的一个部分或一个侧面,瑕多瑜少、或真或伪、亦偏亦正、良莠不齐、错误和糟粕太多。如摇鞭断宅、八卦风水、命理五行风水、奇门风水、外应通玄等只不过是风水预测、术数而已,根本不具备完整理论体系且符合“葬乘生气”宗旨,不是真正完整意义上的风水地理。

 宋代是历史上中国科学文化和技术成就Z辉煌的时期之一,人们对天文、历法、气象、地理和自然科学的认识水平有了极大提高,为风水学理论的创新飞跃和发展提高提供了科学基础和历史条件。先圣赖文俊(号布衣子)本是宋朝国师和杨公风水嫡传后人,他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。于是抱定“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学,为万世开太平”之宏愿,辞官弃职,遍游名山大川,夜观天星、日验宅茔,在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上,汲取了形势龙法、河洛数理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇门易卦等各派风水精华,将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿八星宿等整个星空体系融入龙穴砂水中,创立了全新的赖公罗盘、星斗五行和“天星催官风水”,成就不世之神术。该风水一经问世便造福救贫应验如神、改命换运灵验无比,被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”,至今仍无出其右者。正可“观星望斗辨真龙,正法正窍穿透功;敢教山川听我令,造福救贫济苍生”。

二、从风水发展的传承脉络论证,星斗风水是Z好的风水。中华风水虽起源萌芽于殷商甚至更早的黄帝时期,但雏形在周秦,成熟在汉唐,唐代及以前的标志性著作是《葬经》《玉尺经》《天玉经》《青囊奥语》等。代表性人物是黄石公、张良、郭璞、杨筠松(号救贫),其中集大成者是杨救贫,后世尊称杨公救贫风水。至宋代,对中国风水发展贡献Z大、Z具代表性的人物是赖布衣,他在继承杨公风水并汲取各派精华基础上创立了天星风水、星斗五行(即赖公五行)、辅星水法、穿透龙法、珠宝穴和罗盘中Z具实用价值的“人盘”,代表作是《清乌序》和《催官经》(俗称《催官篇》),将中国风水创新发展和提高到历史Z高水平。明朝国师刘基(字伯温)传承了赖公“天星催官”风水,并对《催官经》和《天星穿透龙法》进行了详细考订注释。至清代,“天星风水”的正宗传人是备受朝野推崇、Z负盛名的风水大师张九仪(字风藻),他结合实践应用又在刘伯温注释的《催官经》基础上进行了补注,Z有影响力的代表作是《催官经补注》《道德地理奇书——穿山透地真传》和《地理四弹子》。可见“天星催官风水”传承脉络十分清晰。另一方面,因《催官经》古奥难懂、分《经》与《诀》两部分,非正宗传承和明师点拨,常人绝难悟懂,只得《经》不得《诀》者,更是如看天书,由此也使其传承毫无驳杂。

从风水学理方面论证,星斗风水是Z好的风水。地球只是浩瀚宇宙中无数星辰里的一颗,亿万年来,它通过万有引力、宇宙暗物质和能量场在动态中与茫茫宇宙保持着平衡,宇宙是地球之母,离开天星和宇宙空谈风水龙脉无异缘木求鱼。《易》云:天分星宿、地列山川,在天成象、在地成形,气行于地、形丽于天。《葬经》说:葬者,乘生气也....天光下临,地德上载....天有一星,地有一穴....是故君子夺神功以改天命。《道德经》说:人法地、地法天、天法道、道法自然,这些经典理论都要求风水必须“效法天道、顺其自然、天人合一”。 自古精研堪舆者皆知“天文昭于上,地理应乎下,精成于天,体生于地”, 可见“风水首重天文星象与山川形势”。赖布衣之天星催官风水“用天象地形之相挨,峦头理气之配合,以定穴位之所在,乃自然天成之至道要诀”, “二者相挨”即赖公所言“挨星秘法”。由此可知风水的真谛是“观星望斗辨真龙→穿山透地定穴向→拨砂纳水助穴气→气感而应鬼福人”。正窍是“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢”。得此道正窍“则福祸造化在手,任我推移,山川鬼神亦不得自为主持”。

以当今现代天体物理、宇宙形成、暗物质和能量场等Z前沿科学理论成就去理解研悟“天星催官风水”之学理,更叹服古人“在天成象,在地成形.....天文昭于上,地理应乎下”的“自然天成、天人合一”之风水智慧。

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风水分形势和理气两大派系,形势为体、理气为用。形势派以《雪心赋》《撼龙经》《地理人子须知》等为代表,历来争议不大。但理气派却因门派传承和创制理论体系及学理不同,历史上从未停止过争议。但无论哪一门派,若与“天人合一、葬乘生气”的“天星催官风水”一比,即刻是非立判、优劣昭然。如:三合长生派风水,其三合长生理论虽然比较形象地反映了五行之气的变化规律,用在命理分析和预测方面是正确的,但凭此建立命理式风水理论体系,不问来龙入首,人为地以水口定局、以生旺拨砂纳水,就背离了“自然天成、天人合一”的风水根本,地理不同于命理,所以应验不高,历来争议不断。三元、玄空、紫白九星吊替等风水,不重形势、不尊龙法、不以自然峦头龙法为体为本,将风水术数化、玄学化、抽象化,是走不出书斋的“玄之又玄”的风水;摇鞭断宅、八卦、奇门、命理五行、外应通玄等风水,从学理方面分析仅术数而非“地理”。就像医学上的X光、CT、血检化验等技术手段虽能准确测出疾病,但即使做1千次X光、CT也不能治病一样,测病与治病的学理不同。风水预测只是风水分析的一个辅助手段,绝不是风水的目的和根本。

、几千百年的风水实践验证,星斗风水是Z好的风水。从宋代开始民间就广为传颂赖布衣造福救贫、助善惩恶等神话般的风水传说,在现代港台地区仍有很多文学影视作品反映这些传奇故事。赖先师胸怀医世救民之心,走遍神州大地,留下无数佳扦,无不应验如神,很多地方史志都有记载,被世人称为“风水大侠赖布衣”。明朝国师刘伯温凭此神术为大明帝业贡献卓著,隐退后潜心注释《催官经》造福后世。清末明师不过五以“天星催官风水”造就了毛泽东、刘伯承等改天换地之人。清朝名臣纪晓岚在编纂《四库全书》风水卷上呈乾隆皇帝的奏章中对催官风水大加推崇,说“赖氏《催官》四卷于阴阳五行、生克制化,实能言之成理,造福救贫应验颇多.....视悠谬无根之谈、侈言休咎、多无实证、且不能明其所以然者,胜之多矣”。工部尚书徐元正、武英殿大学士尹灵川皆感叹“‘穿山透地’诀泄尽浑天机窍,包括全部看地意蕴....布建宅茔、富贵有凭,勘验旧地、如同亲见”、“举古来地仙诸书与《催官》比,皆浮言虚语,如同废纸矣”。以上所列皆有正史资料可查。

明朝刘伯温和清朝张九仪在《催官经》和《穿山透地真传》注释中记载了百余个有时间、地址和姓名的真实案例,有皇室贵胄、也有政商名流和庶民百姓。若说史传和书载无凭,不如现身说法,谈谈末学的一些亲历。

末学初习风水就发愿能站立宅茔铁口指说某房兴、某房败、某年利、某年凶、某房富贵大小、某房灾祸远近。然研习风水二十余载,前后学习了三元、三合、八宅、飞星、奇门、易卦、通灵、八卦、大小玄空、辅星翻卦、洪范砂水、地理五诀、过路阴阳、龙门八局、摇鞭断宅、命理五行等十几种风水,皆未得正窍真法,时准时误、此是彼非、互相矛盾、毫无定数。后凭籍新型“德易罗盘”,文盘对照、直接在盘面上摆布星宿和龙、穴、砂、水全图,才得以悟透“催官风水”天机和“穿山透地”真诀。得悟正窍法门后,一经实用,便觉有如神助,站立宅茔断验吉凶成败,准确如同亲见。调理风水,能做到大地大发、小地小发,发科发贵、发丁发财,可做到造化在手,任我推移。终于实现初学风水时的目标和愿望。

实践是检验真理的唯一标准。用实践验证,用事实说话。

实证一:2016年春为鲁中张氏勘验祖坟。祖父坟坐火度临天马星,午山子向,坐方320米、向方480米及左前方360米处各有秀砂高耸,右后方空陷。

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断:此坟发先二房、再发长房、长房丁财科甲俱佳、三房萧条短寿、丑年逝。张氏后人答“祖父有三子,先生之言与实情完全相符”。又指祖父坟左下侧的一座新坟说“此新坟是先父坟头,2014年正月葬下,我兄弟两人,请先生指点”。此坟与其祖父坟坐向不同,坐木宿临太乙星。断:葬后不出半年即开始家境耗散,兄弟不和,先败二房,再败长房。张氏后人大惊,说“葬父后,公司业务和经营开始不断发生问题,兄弟产生矛盾,合营公司分家,弟弟投资失败,哥哥公司也日渐衰败,至今已损失近3千余万,疑父葬有问题,果然不假,务请先生挽救”。

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实证二:2014年山东易友邀末学勘验其家乡青州刘氏老宅,并介绍宅主有三子。测此宅坐火度临天汉星穿山,透地亦是火度,乾巽方木砂高耸,巳方水宿怪石突兀,离方秀水环绕停蓄巽方且水口关锁。断:“长子不寿,临巳年凶,次子大发丁财,三子科甲文盛,若建房时将巳方凶砂遮挡或移走,可免长子不寿之厄”。易友答“先生铁断有如亲见,长子确是在己巳年去世,二子是鲁中巨贾,丁财俱佳、身价十几亿,三子是艺术名家。先生所用穿透真诀堪称风水神数”。

实证三:2013年进京拜会三合派名师于老先生,期间遇其弟子北京大学陈博士,切磋交流间,陈说其祖籍山东诸城,祖父1961年博士、父亲1985博士、本人2012年博士。我据此推断说“陈先生祖坟东北方有两座秀美山头、东南方稍远处也有一座,对否?”陈答“正如先生所言”。于老先生插话道“我家祖茔乾方有三座秀砂,先生作何断?”我敬复说“于氏后人定逢辰戌年出科甲,但戌年科甲更巨,可连发三甲”。于老沉吟半晌,叹服说“此言不虚,方才回想我于氏后人得科甲者确实都在戌辰年,可见天星风水确实胜于三合三元”。

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实证四:20135月去清东陵考察风水并为遵化市王总覆验父茔,王总的风水顾问、中国风水学会副会长黄大师和秘书长祝大师一同前往。其父2009年葬,墓穴位于高山之胸腰间凹窝处,龙势雄旺,下面砂秀水美。天皇星亥龙入首,壬山丙向,初看大吉似无瑕疵,正疑虑间登到穴顶一测度砂水,豁然了悟:此乃古经所言之“骤发骤败地”。断:葬后23年骤富,接着速败,其后人事业、工作、学业亦均有败相,此非正穴。王总满脸惊骇却频频点头。黄、祝二位大师辩说:选建此墓参照了南京中山陵、当地清东陵和北京故宫皇家风水,用的是正宗的杨公三合风水并参照了三元及龙门八局。末学答:第一,北京故宫子山午向、水口在巽,按二位大师之“三合风水”理论,故宫正犯了三合派“不立养向”之大忌,如何解释?第二,中山先生所创中华民国亦是速发速败,与中山陵风水定有关联;第三,末学以为,按照天星龙法、穿透真诀,正穴位应在此坟左下方60米处才能尽收山川灵气和砂水旺气。建议将此坟移至正穴,既旺丁财又旺科甲官贵,但必须在东南方30米处建一文昌塔以补巽砂低远缺失之不足。

3个月后,王总亲赴淄博邀我将其父茔迁至正穴并为其公司调理风水。两年后其公司再复往日辉煌并成功上市,二弟顺利升迁冀省某市市长,爱女获留美博士学位。2016年春节前又特来寒舍再奉双倍礼金和顾问聘书。

实证五:2015年仲春,为军校同学浙江李君堪葬先母,因条件所限只能用本家自留地作墓地,此地无明显龙向砂水,实属平常小地。只能凭地势走向和沟渠地形作为穿山透地之据,决定以天乙星临辛龙入首,坐坤山木度立艮向,8个月后,李君一个专科毕业3年未找到工作的侄子被一家银行破格录用;接着又1个月后李君的孩子在收到某国有银行面试成绩未过线的通知后,又犹如神助般地被递补录用。可见,即使平常小地如果用对了也定会得小富小贵。篇幅所限,其它实证不再赘述。

     五、用历史的眼光分析四大祖师风水造就,可以看出星斗风水是Z好的风水

研习风水者都尊崇“杨、曾、廖、赖”四大祖师(即杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣)。但“杨、曾、廖、赖”谁的风水造就Z高呢?

“杨、曾、廖、赖”的师承关系谁的造就Z高“杨、曾、廖”都生活在唐朝太和至天佑年间,即公元834——952年,杨为曾、廖两人老师,尽得杨公风水真传,风水造就Z高者非杨公莫属。赖布衣出生在宋徽宗年间(公元1101——1126),与“杨、曾、廖”相差一个半世纪以上,赖先师9岁即高中秀才,曾任宋徽宗国师,其风水得曾文辿后人真传。他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。于是辞官弃职,遍游名山大川,夜观天星、日验宅茔,在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上,创立了全新的赖公星斗五行和“天星催官风水”,被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”。

从狭义杨公风水的传承角度看,杨筠松是“曾、廖、赖”的老师,但从广义的风水角度看,赖布衣是继承了包括杨公风水在内的唐代以前全部风水文化的优秀成果。所以他的造就应该、肯定、必然Z高。

    从留传后世的风水著述和对风水罗盘的贡献看谁的造就Z高杨筠松的主要著作有《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》,皆为三合风水经典。《疑龙经》据考证为后世之人托名杨公所作。曾文辿著有《阴阳问答》、《寻龙记》。廖禹有《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》传世。曾、廖二人著述的理论高度均未超过杨公,故曾、廖著述流传不广泛不久远。

赖布衣著有《青乌序》《催官篇》《理气挨星穴法》《绍兴大地八铃》《七十二葬法》《拔砂诀》《三十六铃》《四元天星》《旅万集》《阳宅正中》《寻龙秘旨》《罗经七十二层格式解义》 《理气扦穴精义》《金斗秘》《廿四龙主应》等 。传说赖布衣《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走,一百多年后传给了刘伯温,刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。《催官篇》亦成为影响甚巨、流传久远的万世经典。

从对罗盘的贡献看,扬筠松在前人的基础上进一步规范了地盘(内盘)、创制了72龙和天盘(外盘),其实天盘只是先天十二地支盘在罗盘外沿的延伸,就好像在枪口设置的准星一样,仅为测度方位提供方便,没有任何创新意义

先贤赖布衣的Z伟大成就是创立了风水罗盘上全新的——赖公盘——即人盘中针及其所统领18层罗盘和赖公五行。完善了罗盘天地人三才之理论,成为经天纬地之风水圭臬。赖公之后虽也产生过蒋公盘、玄易盘等,也都是昙花一现、经不起实践检验,逐渐销声匿迹。世人常说罗盘分杨公盘、赖公盘,道理即在此。

真传一句话,假传万卷书。著述不在多,而在精、在管用、在经得起实践和历史检验。赖布衣著述的理论是全面的创新,罗盘定位、五行关系、乘气原理、形势与理气之关系、易卦分金与挨星等都是全新的理论,其高度是在继承杨公三合理论基础上的重大超越和创新。

从千年不败、流传至今的造作案例看谁的造就Z高查阅古籍和从网上搜集到的“杨、曾、廖、赖”选址或造作的阴阳宅址结果是:杨筠松16个、曾文辿5个、廖禹9个,从宋朝开始的范仲淹家族风水、到孙中山家族先祖风水,赖布衣共57个,若加上明朝刘伯温的案例,赖布衣天星催官风水所造作的千年不败案例多达近百个。明十三陵、清东陵和安徽绩溪胡氏祖茔、杭州沈氏祖茔等都是赖布衣天星催官风水的杰作。刘伯温注释的《催官经》中有真实案例81个。相传赖氏在绍兴寓居三年,无人识,惟铁匠焦仁山善之。临行以《催官篇》《旅寓集》赠焦。后焦仁山乃习其法,为人相地,在浙江临安大造风水,造就九里地面出七个天官三个阁老之奇迹,盛极一时,人以为神术。

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赖布衣生前主要生活在江西、广东、福建一带,凡行迹所至,必留扦名穴:此墓为李氏祖茔,位于广东佛山,山形为螃蟹含珠,为赖公所点。据当地人讲:此墓虽历经千年,至今仍有大批后裔前来祭扫,且皆为中上阶层人士。

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 赖布衣点葬叔父母赖泰重夫妇合葬墓,位于江西省龙南县南享乡,墓內坐南向北,穴似一高椅,为将军大座形,该墓自宋代至今800余年,子孙繁衍30多代,人丁6万余人,散居国内诸省及海外各国,县以上官员千余人,仅龙南县政府辖内,大小官员有半数皆为赖氏后裔。广东东莞黎氏宗祠,始建於南宋乾道九年(西元1173年),距今已有800多年歷史,乃先师赖布衣所点。黎氏先祖传说,賴仙師在三個地方放了三張長櫈就走了。姓黎的人家懷疑此人有可能是賴布衣,就派人追了出去。一問果然是。賴仙師說:“你們回去看一下我放的三張橙。如果沒有移動按照此方向坐下去可保你們黎氏後人三元不敗,丁財貴全,這是我給你們所點的龟形之地。 此宗祠歷經宋,,,清至今共832,有文武進士五人,中有翰林學士兩人,文武舉人27人。 

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东莞黎氏宗祠至今仍保存著大量的宋、明、清代遺跡,宗祠為三進院落,兩天井,四合院式佈局,前有包台,兩側為廂房,東西共有房15間,總面積達1000多平方米,是東莞現存Z大的宗祠之一。黎氏大宗祠于2004年底重修完畢,共耗資四百萬人民幣。並被評為東莞文物八景之一。

从民间流传的深远度、广泛度看谁的造就Z高在民间流传中杨救贫、赖布衣的影响明显高于曾文辿和廖禹。在闽、浙、粤,赖布衣的影响要明显大于杨救贫,而在江西,杨救贫要高于赖布衣。就曾、廖二者比较,廖禹及其后人的传承及影响要高于曾氏。从网上搜索的情况看,在全国、特别是港台和闽、浙、粤地区,民间流传和影视作品中,反映赖布衣的影视文学作品明显高于杨、曾、廖。电视剧《赖布衣传奇》《赖布衣妙算玄机》《寻龙剑侠赖布衣》等就是典型代表。

赖布衣所到施术之处,荫生过帝王将相,达官贵人不计其数,完全改变一地之历史,风水明师的身后,留下了多少名门望族。当年赖公路过徽州,于是乎当地文风昌盛、才俊辈出,徽商崛起,同时在政界也是“连科三殿撰,十里四翰林”、“父子尚书”、“兄弟丞相”、“同胞翰林”不一而足,至今遍布各地的“牌坊”便是明证。

从事物发展的客观规律看谁的造就Z高毫无疑问,事物发展的规律是由低向高——由低级阶段逐渐向高级阶段、更高级阶段发展。

在史学界、特别是中国科学史、世界科学史学界都知道,宋代是历史上中国科学文化和技术成就Z辉煌的时期之一,是当时世界上发明创造Z多的国家、也是中国为世界贡献Z大的时期,“四大发明”(其中三项发明是在宋代开始得到大规模实际的运用)及中国历史上的重要发明一半以上都出现在宋朝。宋朝的航海、造船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所未有、后难比及的高度。人们对天文、历法、气象、地理和自然科学的认识水平有了极大提高,为风水学理论的创新飞跃和发展提高提供了科学基础和历史条件。先圣赖文俊(号布衣子)本是宋朝国师和杨公风水嫡传后人,他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上,汲取了形势龙法、河洛数理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇门易卦等各派风水精华,将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿八星宿等整个星空体系融入龙穴砂水中,创立了全新的赖公罗盘、星斗五行和“天星催官风水”。该风水一经问世便造福救贫应验如神、改命换运灵验无比,被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”。

所以,从科学技术发展的客观规律看,赖布衣的风水造就高于扬筠松是符合常理的。但不能否认,赖公是站在杨公风水这个巨人肩膀上的超越。


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